..续本文上一页分以后，一直到完都说的真空，所谓真空不空，是即空而说有也，它是深进一层的解释。那么我们浅显一点的解释，前面所讲的完全是真空的道理，到了第二十七分以后，才讲的是妙有的道理，但是再把它合拢起来，「真空不空，即是妙有；妙有不有，即是真空」。那么讲到第二十六分，你们也听到第二十六分了，恐怕你执着一个豁达空，我是一再的注意这个事情，处处告诉你，《金刚经》没有说过豁达空，也没有说过恶取空，也没有说过断灭空，他说的空，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，都是讲的真空的道理，真空不空，即是妙有，告诉我们如是生信心，如是解悟其理，如是修行，哪里空呢？而且处处较量受持读诵，为他人解说持经的福德，哪里空呢？下面讲第二十七分，以后就说「有」，说「妙有」的道理。科文上很难懂，科文上说第二十七分这一科，就是「离相亦离」，丁二、详示，科下分二科，戊一、观相离相，下分三科都讲完了，戊二、离相亦离，再分二科，己一、遮念离相，己二、明遮所以。科文先解释一下，科文不大好解，你不要动这个念，你要动这个念，你说你离相了，反而有个离相的念头起来，连那个离相的念头也不可存在，就是不要执着那个空的念头，为什么要遮止你，再说明那个所以然的道理。
【无断无灭分第二十七】
戊二、离相亦离(分二，己一、遮念离相，己二、明遮所以)
己一、遮念离相
须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
前面讲到第二十六分完全是空，空得干干净净，六尘境界都把它空掉，我等四相空掉，我等四见空掉，度众生的相，说法的相，成佛的相，统统都把它空掉，空得干干净净，你认为你了解了，怎么了解的呢？如来不是以具足诸相，才得无上正等正觉，为什么？前面第二十分如来问过：「可以具足色身如来不？」「可以具足诸相见如来不？」答案是：「都不可以。」那你明白了，不但应化身之丈六金身、三十二相应该空掉，连报身具足色身，具足诸相也应该空，这样才能证得法身。法身是无相的，凡所有相，皆是虚妄，但是你要一起执着，落到一个空见，执着了一个空的知见，那么你可大大的错误。「须菩提，汝若作是念」，你要是作是念，你心里这样想，说是：「如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提」，要是你心里动了这个念头，如来就呵斥他，遮止他。「须菩提！莫作是念」，你心里可不要动这个念，动什么念呢？「如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。」
己二、明遮所以
须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭！莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
为什么不叫你动这个念呢？「须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。」发菩提心很难，发了菩提心，你错了一点就不行，怎样错了一点呢？偏到空的那一边去了，汝要是作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心，你将来「说诸法断灭」。这个邪见，一共有六十二种，根本有两个大邪见，一个是「常见」，另一个是「断见」。「常见」是永远不变；「断见」没有了，这叫断灭之见。譬如说社会上的人，不学佛的人，他认为人死了还要转人，这叫做「常见」，永远的要转人。还有一种人，他认为人死了，就没有了，这叫做「断见」。由这两种根本邪见，再生出来六十二种邪见。这个地方叫你不要着相，就是断常见，但是你把常见断了，你不要生断见。前面经文有一句：「如来不以具足诸相故，得阿耨多罗三藐三菩提。」那么不要修了，不要修了不是生断灭之见吗？那你这样子，害了自己，也害了众生。「莫作是念！」又说一句，因为很重要所以连说二句「莫作是念」。「何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」发了无上菩提心的人，要去修行菩萨道，你说法不说断灭相，你说一切皆空，偏到空那一方了，你把妙有没有说出来，你偏到空那一方，你就「说诸法断灭」，大家都落个豁达空，不要修了，一切法都是佛法，本来就是个佛，还修什么？这就落于豁达空。再起个恶取空，恶取空要拨因果的，豁达空就拨因果，恶取空更拨得厉害，他要作恶，那么，你害了自己，你说了断灭相害众生。所以释迦如来说三藏十二部经，分两大门，一个是空门，一个是有门。有门，你无论学多学少都有利益。空门，你要学不好，反过来就是罪过。所以古时候大德说：「宁教执有如须弥，不教着空如芥子。」你执着有，执着有我要行善法，就是不能远离我等四相来行善法，虽执着得很厉害，像须弥山一样，不要紧，他只是不能了生死成佛道，但是他决定能保持人天的福报，这叫宁教执有，如须弥山那么大，可不教执空，如芥子许。你执着空见，像芥子那么一点点都不得了，你着空，你说诸法断灭，大家不要发心了，不要修行了。不要修行，你是个什么呢？你还是个大凡夫，你不要修行，依着凡夫去造业，你就堕落三恶道。你再讲给众生听，众生都跟你走，都走到三恶道里，这不是害死人吗？害一切众生。
丙一、降心离相这一科，讲到第二十七分讲完。第二十八分起就讲丙二、住心无住了，再分二科，丁一、略明，丁二、详示。丁一、略明，再分二小科，先讲戊一、无住福胜。
【不受不贪分第二十八】
丙二、住心无住(分二，丁一、略明，丁二、详示)
丁一、略明(分二，戊一、无住福胜，戊二、明其所以)
戊一、无住福胜
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨，所得功德。
「须菩提！若菩萨」，注意这地方较量，前面都是人，这个地方是菩萨。「若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人」，再注意这地方「若复有人」，还是个菩萨，「知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。」先要注意这是菩萨与菩萨较量，不是与凡夫行布施的那个人较量，这跟前文的较量不同。「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。」有个菩萨，他要行布施，行布施拿七宝做布施，七宝很多，充满了恒河沙数的三千大世界，统统拿来做布施。「若复有人」，另外有一个菩萨人，不是凡夫。「知一切法无我，得成于忍」，那后面「若复有人」，这个菩萨人，「此菩萨胜前菩萨」，此菩萨就胜过前面那个菩萨。这是菩萨与菩萨相比，后面这个菩萨，他的福怎么胜呢？他「知一切法无我」，不但人无我，而且法无我，这就是我执法执都空掉了，「得成于忍」。正宗分四大科，到第四大科要证果了，这个地方有明文，他证得什么果呢？他证得无生法忍。正宗分四大科，信、解、行、证，都有明文，前面三大科都指明了，这个地方指明证果，就是「得成于忍」这一句。
现在讲无生法忍，「忍」有三种，第一、叫「生忍」，第二、叫「法忍」，第三、叫「无生忍」。「生忍」就是众生忍，这就是我们初发菩提心，要行六度的行门，第一、布施，第二、持戒，第三、就是「忍辱」，忍辱就是对于逆境现前，辱境现前，你要忍耐。「辱」就是侮辱，辱境现前，就是有侮辱我的众生现前了，那个你要忍，这叫做「生忍」，也叫做「众生忍」。就是这个人他骂我，我能忍；他打我，我能忍；嫉妒我，障碍我，我能忍；乃至于他像歌利王割截身体，伤害我的生命，我也能忍。这样子，就是用「众生忍」的功夫，用到了极点，他伤害我的生命，我都不动念头，我能忍。这个「众生忍」我们课诵本上有摘录弥勒菩萨的忍辱偈：「有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了。他也省力气，我也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝。若这知消息，何愁道不了。」这就是众生忍，众生是凡夫，凡夫是凡常之人，是个平常之人，他不是个圣人，他要来找我的麻烦，给我结冤家，他骂我，我就说好，他骂我，我怎么说好呢？你看《金刚经》第十六分，「为人轻贱」，包括的有打，他骂我给我消业嘛！他把我的罪业给消了，怎么不好呢？而且我还能得阿耨多罗三藐三菩提，这是我的善知识，怎么不好呢？所以「有人骂老拙」，「老拙」是弥勒菩萨自称，不是个拙笨的老人叫「老拙」，「有人骂老拙，老拙只说好」。他还要打呢！他打我，我就睡着，睡着让你打嘛！「有人打老拙，老拙自睡倒。」「涕唾在面上」，吐了口水在我脸上，「随他自干了」，他还要发大心，要口水到我脸上，还要发很大的力气呢！我把它擦掉，不是对不起他吗？好啦！我让它自己干，忍辱忍到这个样子，这就是自利利他的功夫。「他也省力气，我也无烦恼。」对方侮辱我的人，他生了气，他怎么生气的呢？因为他要是骂我一句，我还他一句；他还要骂第二句，我再还他一句；他还要骂第三句，骂得没完。他要是打我，我还手，他还要打下去的，那么这样，他多费力气呢！他骂我，我就说好；他打我，我就睡到地下让他打，他就不骂不打了，他不是省气力吗？「我也无烦恼」，我没有被他转，我没有生烦恼。「这样波罗蜜，便是妙中宝」，你要用到波罗蜜，用到这个功夫，还有什么佛到不了的，这是弥勒菩萨作众生忍的偈颂，我们是个凡夫，我们学忍辱，当然从众生忍学起。
刚才讲「得成于忍」，讲到众生忍，侮辱我的众生，或者骂我或者打我，或者嫉妒障碍我，或者遇到歌利王割截我的身体，我都能忍。我修道，我也没有侮辱他，他怎么要侮辱我呢？你要晓得，我们在流转生死，前生前世可能跟他结了冤，有果必有因，他来侮辱我，这是果。一定有前因，我今生没有侮辱他，前生可能侮辱过他，那么前生我侮…
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