..續本文上一頁分以後，一直到完都說的真空，所謂真空不空，是即空而說有也，它是深進一層的解釋。那麼我們淺顯一點的解釋，前面所講的完全是真空的道理，到了第二十七分以後，才講的是妙有的道理，但是再把它合攏起來，「真空不空，即是妙有；妙有不有，即是真空」。那麼講到第二十六分，你們也聽到第二十六分了，恐怕你執著一個豁達空，我是一再的注意這個事情，處處告訴你，《金剛經》沒有說過豁達空，也沒有說過惡取空，也沒有說過斷滅空，他說的空，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，都是講的真空的道理，真空不空，即是妙有，告訴我們如是生信心，如是解悟其理，如是修行，哪裏空呢？而且處處較量受持讀誦，爲他人解說持經的福德，哪裏空呢？下面講第二十七分，以後就說「有」，說「妙有」的道理。科文上很難懂，科文上說第二十七分這一科，就是「離相亦離」，丁二、詳示，科下分二科，戊一、觀相離相，下分叁科都講完了，戊二、離相亦離，再分二科，己一、遮念離相，己二、明遮所以。科文先解釋一下，科文不大好解，你不要動這個念，你要動這個念，你說你離相了，反而有個離相的念頭起來，連那個離相的念頭也不可存在，就是不要執著那個空的念頭，爲什麼要遮止你，再說明那個所以然的道理。
【無斷無滅分第二十七】
戊二、離相亦離(分二，己一、遮念離相，己二、明遮所以)
己一、遮念離相
須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
前面講到第二十六分完全是空，空得幹幹淨淨，六塵境界都把它空掉，我等四相空掉，我等四見空掉，度衆生的相，說法的相，成佛的相，統統都把它空掉，空得幹幹淨淨，你認爲你了解了，怎麼了解的呢？如來不是以具足諸相，才得無上正等正覺，爲什麼？前面第二十分如來問過：「可以具足色身如來不？」「可以具足諸相見如來不？」答案是：「都不可以。」那你明白了，不但應化身之丈六金身、叁十二相應該空掉，連報身具足色身，具足諸相也應該空，這樣才能證得法身。法身是無相的，凡所有相，皆是虛妄，但是你要一起執著，落到一個空見，執著了一個空的知見，那麼你可大大的錯誤。「須菩提，汝若作是念」，你要是作是念，你心裏這樣想，說是：「如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提」，要是你心裏動了這個念頭，如來就呵斥他，遮止他。「須菩提！莫作是念」，你心裏可不要動這個念，動什麼念呢？「如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
己二、明遮所以
須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅！莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。
爲什麼不叫你動這個念呢？「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。」發菩提心很難，發了菩提心，你錯了一點就不行，怎樣錯了一點呢？偏到空的那一邊去了，汝要是作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，你將來「說諸法斷滅」。這個邪見，一共有六十二種，根本有兩個大邪見，一個是「常見」，另一個是「斷見」。「常見」是永遠不變；「斷見」沒有了，這叫斷滅之見。譬如說社會上的人，不學佛的人，他認爲人死了還要轉人，這叫做「常見」，永遠的要轉人。還有一種人，他認爲人死了，就沒有了，這叫做「斷見」。由這兩種根本邪見，再生出來六十二種邪見。這個地方叫你不要著相，就是斷常見，但是你把常見斷了，你不要生斷見。前面經文有一句：「如來不以具足諸相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」那麼不要修了，不要修了不是生斷滅之見嗎？那你這樣子，害了自己，也害了衆生。「莫作是念！」又說一句，因爲很重要所以連說二句「莫作是念」。「何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。」發了無上菩提心的人，要去修行菩薩道，你說法不說斷滅相，你說一切皆空，偏到空那一方了，你把妙有沒有說出來，你偏到空那一方，你就「說諸法斷滅」，大家都落個豁達空，不要修了，一切法都是佛法，本來就是個佛，還修什麼？這就落于豁達空。再起個惡取空，惡取空要撥因果的，豁達空就撥因果，惡取空更撥得厲害，他要作惡，那麼，你害了自己，你說了斷滅相害衆生。所以釋迦如來說叁藏十二部經，分兩大門，一個是空門，一個是有門。有門，你無論學多學少都有利益。空門，你要學不好，反過來就是罪過。所以古時候大德說：「甯教執有如須彌，不教著空如芥子。」你執著有，執著有我要行善法，就是不能遠離我等四相來行善法，雖執著得很厲害，像須彌山一樣，不要緊，他只是不能了生死成佛道，但是他決定能保持人天的福報，這叫甯教執有，如須彌山那麼大，可不教執空，如芥子許。你執著空見，像芥子那麼一點點都不得了，你著空，你說諸法斷滅，大家不要發心了，不要修行了。不要修行，你是個什麼呢？你還是個大凡夫，你不要修行，依著凡夫去造業，你就墮落叁惡道。你再講給衆生聽，衆生都跟你走，都走到叁惡道裏，這不是害死人嗎？害一切衆生。
丙一、降心離相這一科，講到第二十七分講完。第二十八分起就講丙二、住心無住了，再分二科，丁一、略明，丁二、詳示。丁一、略明，再分二小科，先講戊一、無住福勝。
【不受不貪分第二十八】
丙二、住心無住(分二，丁一、略明，丁二、詳示)
丁一、略明(分二，戊一、無住福勝，戊二、明其所以)
戊一、無住福勝
須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若複有人，知一切法無我，得成于忍。此菩薩勝前菩薩，所得功德。
「須菩提！若菩薩」，注意這地方較量，前面都是人，這個地方是菩薩。「若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施，若複有人」，再注意這地方「若複有人」，還是個菩薩，「知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。」先要注意這是菩薩與菩薩較量，不是與凡夫行布施的那個人較量，這跟前文的較量不同。「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。」有個菩薩，他要行布施，行布施拿七寶做布施，七寶很多，充滿了恒河沙數的叁千大世界，統統拿來做布施。「若複有人」，另外有一個菩薩人，不是凡夫。「知一切法無我，得成于忍」，那後面「若複有人」，這個菩薩人，「此菩薩勝前菩薩」，此菩薩就勝過前面那個菩薩。這是菩薩與菩薩相比，後面這個菩薩，他的福怎麼勝呢？他「知一切法無我」，不但人無我，而且法無我，這就是我執法執都空掉了，「得成于忍」。正宗分四大科，到第四大科要證果了，這個地方有明文，他證得什麼果呢？他證得無生法忍。正宗分四大科，信、解、行、證，都有明文，前面叁大科都指明了，這個地方指明證果，就是「得成于忍」這一句。
現在講無生法忍，「忍」有叁種，第一、叫「生忍」，第二、叫「法忍」，第叁、叫「無生忍」。「生忍」就是衆生忍，這就是我們初發菩提心，要行六度的行門，第一、布施，第二、持戒，第叁、就是「忍辱」，忍辱就是對于逆境現前，辱境現前，你要忍耐。「辱」就是侮辱，辱境現前，就是有侮辱我的衆生現前了，那個你要忍，這叫做「生忍」，也叫做「衆生忍」。就是這個人他罵我，我能忍；他打我，我能忍；嫉妒我，障礙我，我能忍；乃至于他像歌利王割截身體，傷害我的生命，我也能忍。這樣子，就是用「衆生忍」的功夫，用到了極點，他傷害我的生命，我都不動念頭，我能忍。這個「衆生忍」我們課誦本上有摘錄彌勒菩薩的忍辱偈：「有人罵老拙，老拙只說好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自幹了。他也省力氣，我也無煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶。若這知消息，何愁道不了。」這就是衆生忍，衆生是凡夫，凡夫是凡常之人，是個平常之人，他不是個聖人，他要來找我的麻煩，給我結冤家，他罵我，我就說好，他罵我，我怎麼說好呢？你看《金剛經》第十六分，「爲人輕賤」，包括的有打，他罵我給我消業嘛！他把我的罪業給消了，怎麼不好呢？而且我還能得阿耨多羅叁藐叁菩提，這是我的善知識，怎麼不好呢？所以「有人罵老拙」，「老拙」是彌勒菩薩自稱，不是個拙笨的老人叫「老拙」，「有人罵老拙，老拙只說好」。他還要打呢！他打我，我就睡著，睡著讓你打嘛！「有人打老拙，老拙自睡倒。」「涕唾在面上」，吐了口水在我臉上，「隨他自幹了」，他還要發大心，要口水到我臉上，還要發很大的力氣呢！我把它擦掉，不是對不起他嗎？好啦！我讓它自己幹，忍辱忍到這個樣子，這就是自利利他的功夫。「他也省力氣，我也無煩惱。」對方侮辱我的人，他生了氣，他怎麼生氣的呢？因爲他要是罵我一句，我還他一句；他還要罵第二句，我再還他一句；他還要罵第叁句，罵得沒完。他要是打我，我還手，他還要打下去的，那麼這樣，他多費力氣呢！他罵我，我就說好；他打我，我就睡到地下讓他打，他就不罵不打了，他不是省氣力嗎？「我也無煩惱」，我沒有被他轉，我沒有生煩惱。「這樣波羅蜜，便是妙中寶」，你要用到波羅蜜，用到這個功夫，還有什麼佛到不了的，這是彌勒菩薩作衆生忍的偈頌，我們是個凡夫，我們學忍辱，當然從衆生忍學起。
剛才講「得成于忍」，講到衆生忍，侮辱我的衆生，或者罵我或者打我，或者嫉妒障礙我，或者遇到歌利王割截我的身體，我都能忍。我修道，我也沒有侮辱他，他怎麼要侮辱我呢？你要曉得，我們在流轉生死，前生前世可能跟他結了冤，有果必有因，他來侮辱我，這是果。一定有前因，我今生沒有侮辱他，前生可能侮辱過他，那麼前生我侮…
《金剛般若波羅蜜經講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…