..续本文上一页、观相离相(分三，己一、探定本见，己二、验出非真，己三、权以偈安)
己一、探定本见
须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是，以三十二相观如来。
这就是探问决定他心里面有一个知见，知见，就是有个佛的知见。这个地方消文，跟前面不同，前面是，「可以身相见如来不？」，「可以三十二相见如来不？」这个地方是「观如来」，「可以三十二相观如来不？」这个「观」字与「见」字不同。「见」是眼睛看见，「观」是心里观想，这个「观」字念去声「ㄍㄨㄢ、」观想，佛在过去开导回小向大的这些声闻、缘觉，叫他们要发心要成佛，他们不敢发，成佛好像不容易很困难。佛就跟他讲，「是心是佛，是心作佛」的道理，跟他讲「一切法唯心造」的道理，成佛并不困难，你心里观想佛的三十二相的时候，你的心就变成佛的心，你的身体将来就现出佛三十二相，三十二相观想成就，你就成了佛，过去是开导这些初发菩提心的二乘人，叫他们这样观佛的。佛就拿过去开示的话，在这个地方要把这个相给它驳掉，要离相。于是就问须菩提：「可不可以，以三十二相观如来呢？」须菩提过去听过释迦佛这样开示过，就答说：「如是如是！」如佛所说，应该这样观想啊，应该这样观想啊！「以三十二相观如来」。
下面佛就考验你所观想的三十二相，不是真佛了。
己二、验出非真
佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王，即是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。」这个「三十二相」不是佛的相，而是「转轮圣王」的相。在《心印疏》上有详细的解释，我的《金刚经参考资料》也有抄下来，人间最有福报的是当国王的，一个国一个国的国王，叫小国王。福报最大的国王，他能统领四大部洲，东南西北四大部洲。先讲「转轮圣王」这个名词，统领一大部洲的叫铁转轮王，统领二大部洲的叫铜转轮王，统领三大部洲的叫银转轮王，统领四大部洲的叫金转轮王。金转轮王也是个人，他是人间最有福德的人，他生出来就有七项宝贝发现，七宝是跟着他转生的，第一个宝就是金轮宝，第二个宝叫象宝，第三个宝叫绀马宝，第四个宝叫神珠宝，第五个宝叫主藏臣宝，第六个宝叫女宝，第七个宝叫主兵臣宝。这七宝最不可思议的是金轮宝，转轮圣王可以坐着金轮宝，去巡视四天下。金转轮王要往东去，金轮宝就往东飞，会飞起来，要往西去，它就往西飞，这是一点不可思议！再一点，要是四大部洲，哪一个小国不服的话，想要叛乱，转轮圣不必亲自去讨伐他，就这个金转轮宝飞到那个国王的头上，他一看见，就把他吓倒，他就不敢叛乱，能镇压叛乱。所以他叫金转轮王，也叫做转轮圣王，他是以善法教化一切国民的，四大部洲都要修十善法，所以他虽然是世间的凡夫，他行的是圣人之法，叫做转轮圣王。他这个人间第一有福报的人，有什么相好庄严呢？有三十二相，八十种随行好，释迦如来的应化身是在人间应化，他有父亲母亲，也是怀胎十月，但是他是人间第一有福报的人，生来就有三十二相，八十种随行好，他要是不出家，他要做转轮圣王。他出了家，就把转轮圣王的位远离开了，就是把它弃掉不要了。他要是不出家继承净饭国王的位做国王，等于转轮圣王，还要统领四大部洲，他有这个福德，这是经上说的话，我们没有看见，就是释迦佛说到哪里，我们信到哪里。按现在科学发达，自从发明飞机以后，飞机一天一天的进步，进步到不可思议的境界，我们拿现在发明飞机进步到不可思议的境界，我们相信转轮圣王一定有的，现在又发明无人的飞机，这个飞机叫它到哪里，它就到哪里，但是上面没有人驾驶，科学就有这个方法叫它去，欲东则东飞，欲西则西飞，这就证明金转轮王不是没有的。甚至现在又发明火箭、飞弹，他们怎么不能统领一个小地球呢？就是他的福德不够，不能以十善法教化众生，所以不能成为圣王。他想统一全球统一不来，发明这么多科学的武器除了杀害众生，别的没有一点好处，现在不要讲那么多，就讲到这里。
我们就知道，你执着佛的三十二相，你错误了，因为佛在人间成佛，示现人间第一有福报的人的相，不是佛的相。你要是以「三十二相」，当为佛的相，那你大大的错误！那么你观想出来转轮圣王，不就成如来了吗？「转轮圣王」称为圣王，还是人间的圣人，他并没有说成佛，所以，你就知道你执着，执着错了，你要「以三十二相观如来」，你观想成功，那转轮圣王就成如来了。
「须菩提白佛言」，这么一说，须菩提尊者当时开了悟，当时就改过来。「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」那么他就改过口气来了，前面说：「如是如是，以三十二相观如来。」这里是说：「如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」佛也没有印证他，就说了偈颂暂时安他的心。
己三、权以偈安
尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道！不能见如来！
你要是想见我，就是见佛，这个假名为我，佛没有我执我见，佛是无我。这个就是对众生说，「若以色见我」，要想见我、见佛，以色相来见，以色身见，以三十二相见，眼睛看见的，都属于色法。「以音声求我」，谁是佛呢？能说法的，就是个佛，你以音声来求这个佛，来求我。「是人行邪道！不能见如来！」这是在《金刚经》释迦如来亲口呵斥的，不然，什么人也不敢讲这话，我们看见佛像就要拜，就要念，如来说的法，我们听不到，还自己感到遗憾，看见佛的经典法宝，要恭敬尊重，怎么是「行邪道」呢？这是释迦如来亲口呵斥的，你行了邪道。「不能见如来」，怎么能见到如来呢？这个如来就是法身如来，你没有走到正道上，不是正道就是邪道，把这个道理先讲清爽。
怎么以色相见佛，以音声求佛，入了邪道呢？前面第四分一开始，佛就叫我们不要着相，你行施，「不要住色布施，不要住声、香、味、触、法布施。」一再的说。到了第十分是这样说，你行施，不要着六尘，你要生心，「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。」色声、香、味、触、法是六尘的境界，这六种境界怎么会叫做尘境呢？「尘」者染污义，他染污我们的真心，佛的法身，它是个实相理体，它是个清净法身，你「以色见」是个色尘，你「以音声求」是个声尘，你想在六尘境界上见到佛，你怎么能见到呢？你还不知道错误，你要在色尘里面找一个佛，在声尘里面求一个佛，你不是行邪道是什么呢？大乘教，始教叫做权教大乘，权教大乘里面始教法相宗，也要转八识成四智，佛是智慧体，境界是个智慧的境界，你要把八个识，统统转过来，才成四个智慧，那是权教大乘。实教大乘更高明的道理，你怎么能在六尘境界之中去找佛出来？你不是行邪道，你一天到晚，走的凡夫道，凡夫是依着六根生六识攀缘六尘，前面一再讲，你不应当住着六尘来行布施，你不应当着六尘来生心，怎么都没有记住？到现在你求个佛，还离不开六尘境界，你不是在走邪道是什么呢？
《金刚经》讲到第二十六分，把这个偈颂「是人行邪道」，道理说明白了。再讲总义，《金刚经》说空，说到第二十六分为止，空什么呢？空我等四相，连外面六尘的相都给空了，内心里面「我见、人见、众生见、寿者见」都给空了，一直空到这里为止。前面第五分就告诉我们，佛就问须菩提：「可以身相见如来不？」须菩提答：「不可以身相见如来」，到了十三分佛又问，「可以三十二相见如来不？」须菩提又说：「不可以三十二相得见如来」。那么，一再的说，说到现在，就把前文再结示一下：「你不可以色相来见佛，不可以音声求佛。」前面第七分就说：「如来有所说法不？」须菩提答：「如来无有定法可说。」到后来如来又问：要是有个人说，说如来有所说法，你不是赞叹佛，反而是谤佛。到现在结起来，你不能以色相见佛，你不能以音声求佛，那是色尘境界，是声尘境界，你在六尘境界里，怎么能求个佛呢？就是总结这些道理。
总结这些道理我们再研究须菩提的答词，前面如来问，须菩提都答得很对，「不可以色身见如来」，也「不可以三十二相见如来」，「如来说法没有定法可说」，「如来说法无法可说」，他都答得很对。怎么到现在说：「可以三十二相观如来」呢？这就是顺着如来过去的开示，应当以三十二相来观想如来，等于答复：「这个世间福德多不多」？他说：「甚多，世尊！」顺着如来的口气答的，他自己并非不明白这个道理，等到如来一说，不对了，答错了，你「若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。」如来一纠正，须菩提马上改个口气出来：「如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」在这一段经文当中，前后矛盾，他答复的出尔反尔，不像须菩提尊者是个解悟第一的尊者了，不是的，前面是顺着如来的口气答，答错了，如来一纠正，须菩提马上改个口气出来，他并不是不知道，这是一种解释。第二种解释，他是权巧方便请佛说法的，「可以三十二相见如来不？」叫佛纠正这个错误，他自己不是不知道，是权巧方便，装着不知道，好叫佛来反驳他，好叫我们初发心的人听，你不要执着三十二相是佛相，你要执着三十二相是佛相，转轮圣王就是如来。他不这样装糊涂，如来不这样呵斥，所以为度众生，装着不明白，等到如来呵斥、纠正了，他马上改个口气来：「如我解佛所说义，不可以三十二相观如来。」他本来明白。有这两种解释须菩提，他为什么在这个地方出尔反尔，前后答的矛盾。
讲到空，讲到第二十六分为止，是依着《心印疏》抄的，《心印疏》说《金刚经》第二十六分以前，统统讲的是妙有，所谓妙有不有，以故即有而说空也。等到二十七…
《金刚般若波罗蜜经讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…