..續本文上一頁、觀相離相(分叁，己一、探定本見，己二、驗出非真，己叁、權以偈安)
己一、探定本見
須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？須菩提言：如是如是，以叁十二相觀如來。
這就是探問決定他心裏面有一個知見，知見，就是有個佛的知見。這個地方消文，跟前面不同，前面是，「可以身相見如來不？」，「可以叁十二相見如來不？」這個地方是「觀如來」，「可以叁十二相觀如來不？」這個「觀」字與「見」字不同。「見」是眼睛看見，「觀」是心裏觀想，這個「觀」字念去聲「ㄍㄨㄢ、」觀想，佛在過去開導回小向大的這些聲聞、緣覺，叫他們要發心要成佛，他們不敢發，成佛好像不容易很困難。佛就跟他講，「是心是佛，是心作佛」的道理，跟他講「一切法唯心造」的道理，成佛並不困難，你心裏觀想佛的叁十二相的時候，你的心就變成佛的心，你的身體將來就現出佛叁十二相，叁十二相觀想成就，你就成了佛，過去是開導這些初發菩提心的二乘人，叫他們這樣觀佛的。佛就拿過去開示的話，在這個地方要把這個相給它駁掉，要離相。于是就問須菩提：「可不可以，以叁十二相觀如來呢？」須菩提過去聽過釋迦佛這樣開示過，就答說：「如是如是！」如佛所說，應該這樣觀想啊，應該這樣觀想啊！「以叁十二相觀如來」。
下面佛就考驗你所觀想的叁十二相，不是真佛了。
己二、驗出非真
佛言：須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王，即是如來。須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。
「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」這個「叁十二相」不是佛的相，而是「轉輪聖王」的相。在《心印疏》上有詳細的解釋，我的《金剛經參考資料》也有抄下來，人間最有福報的是當國王的，一個國一個國的國王，叫小國王。福報最大的國王，他能統領四大部洲，東南西北四大部洲。先講「轉輪聖王」這個名詞，統領一大部洲的叫鐵轉輪王，統領二大部洲的叫銅轉輪王，統領叁大部洲的叫銀轉輪王，統領四大部洲的叫金轉輪王。金轉輪王也是個人，他是人間最有福德的人，他生出來就有七項寶貝發現，七寶是跟著他轉生的，第一個寶就是金輪寶，第二個寶叫象寶，第叁個寶叫绀馬寶，第四個寶叫神珠寶，第五個寶叫主藏臣寶，第六個寶叫女寶，第七個寶叫主兵臣寶。這七寶最不可思議的是金輪寶，轉輪聖王可以坐著金輪寶，去巡視四天下。金轉輪王要往東去，金輪寶就往東飛，會飛起來，要往西去，它就往西飛，這是一點不可思議！再一點，要是四大部洲，哪一個小國不服的話，想要叛亂，轉輪聖不必親自去討伐他，就這個金轉輪寶飛到那個國王的頭上，他一看見，就把他嚇倒，他就不敢叛亂，能鎮壓叛亂。所以他叫金轉輪王，也叫做轉輪聖王，他是以善法教化一切國民的，四大部洲都要修十善法，所以他雖然是世間的凡夫，他行的是聖人之法，叫做轉輪聖王。他這個人間第一有福報的人，有什麼相好莊嚴呢？有叁十二相，八十種隨行好，釋迦如來的應化身是在人間應化，他有父親母親，也是懷胎十月，但是他是人間第一有福報的人，生來就有叁十二相，八十種隨行好，他要是不出家，他要做轉輪聖王。他出了家，就把轉輪聖王的位遠離開了，就是把它棄掉不要了。他要是不出家繼承淨飯國王的位做國王，等于轉輪聖王，還要統領四大部洲，他有這個福德，這是經上說的話，我們沒有看見，就是釋迦佛說到哪裏，我們信到哪裏。按現在科學發達，自從發明飛機以後，飛機一天一天的進步，進步到不可思議的境界，我們拿現在發明飛機進步到不可思議的境界，我們相信轉輪聖王一定有的，現在又發明無人的飛機，這個飛機叫它到哪裏，它就到哪裏，但是上面沒有人駕駛，科學就有這個方法叫它去，欲東則東飛，欲西則西飛，這就證明金轉輪王不是沒有的。甚至現在又發明火箭、飛彈，他們怎麼不能統領一個小地球呢？就是他的福德不夠，不能以十善法教化衆生，所以不能成爲聖王。他想統一全球統一不來，發明這麼多科學的武器除了殺害衆生，別的沒有一點好處，現在不要講那麼多，就講到這裏。
我們就知道，你執著佛的叁十二相，你錯誤了，因爲佛在人間成佛，示現人間第一有福報的人的相，不是佛的相。你要是以「叁十二相」，當爲佛的相，那你大大的錯誤！那麼你觀想出來轉輪聖王，不就成如來了嗎？「轉輪聖王」稱爲聖王，還是人間的聖人，他並沒有說成佛，所以，你就知道你執著，執著錯了，你要「以叁十二相觀如來」，你觀想成功，那轉輪聖王就成如來了。
「須菩提白佛言」，這麼一說，須菩提尊者當時開了悟，當時就改過來。「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」那麼他就改過口氣來了，前面說：「如是如是，以叁十二相觀如來。」這裏是說：「如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」佛也沒有印證他，就說了偈頌暫時安他的心。
己叁、權以偈安
爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道！不能見如來！
你要是想見我，就是見佛，這個假名爲我，佛沒有我執我見，佛是無我。這個就是對衆生說，「若以色見我」，要想見我、見佛，以色相來見，以色身見，以叁十二相見，眼睛看見的，都屬于色法。「以音聲求我」，誰是佛呢？能說法的，就是個佛，你以音聲來求這個佛，來求我。「是人行邪道！不能見如來！」這是在《金剛經》釋迦如來親口呵斥的，不然，什麼人也不敢講這話，我們看見佛像就要拜，就要念，如來說的法，我們聽不到，還自己感到遺憾，看見佛的經典法寶，要恭敬尊重，怎麼是「行邪道」呢？這是釋迦如來親口呵斥的，你行了邪道。「不能見如來」，怎麼能見到如來呢？這個如來就是法身如來，你沒有走到正道上，不是正道就是邪道，把這個道理先講清爽。
怎麼以色相見佛，以音聲求佛，入了邪道呢？前面第四分一開始，佛就叫我們不要著相，你行施，「不要住色布施，不要住聲、香、味、觸、法布施。」一再的說。到了第十分是這樣說，你行施，不要著六塵，你要生心，「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。」色聲、香、味、觸、法是六塵的境界，這六種境界怎麼會叫做塵境呢？「塵」者染汙義，他染汙我們的真心，佛的法身，它是個實相理體，它是個清淨法身，你「以色見」是個色塵，你「以音聲求」是個聲塵，你想在六塵境界上見到佛，你怎麼能見到呢？你還不知道錯誤，你要在色塵裏面找一個佛，在聲塵裏面求一個佛，你不是行邪道是什麼呢？大乘教，始教叫做權教大乘，權教大乘裏面始教法相宗，也要轉八識成四智，佛是智慧體，境界是個智慧的境界，你要把八個識，統統轉過來，才成四個智慧，那是權教大乘。實教大乘更高明的道理，你怎麼能在六塵境界之中去找佛出來？你不是行邪道，你一天到晚，走的凡夫道，凡夫是依著六根生六識攀緣六塵，前面一再講，你不應當住著六塵來行布施，你不應當著六塵來生心，怎麼都沒有記住？到現在你求個佛，還離不開六塵境界，你不是在走邪道是什麼呢？
《金剛經》講到第二十六分，把這個偈頌「是人行邪道」，道理說明白了。再講總義，《金剛經》說空，說到第二十六分爲止，空什麼呢？空我等四相，連外面六塵的相都給空了，內心裏面「我見、人見、衆生見、壽者見」都給空了，一直空到這裏爲止。前面第五分就告訴我們，佛就問須菩提：「可以身相見如來不？」須菩提答：「不可以身相見如來」，到了十叁分佛又問，「可以叁十二相見如來不？」須菩提又說：「不可以叁十二相得見如來」。那麼，一再的說，說到現在，就把前文再結示一下：「你不可以色相來見佛，不可以音聲求佛。」前面第七分就說：「如來有所說法不？」須菩提答：「如來無有定法可說。」到後來如來又問：要是有個人說，說如來有所說法，你不是贊歎佛，反而是謗佛。到現在結起來，你不能以色相見佛，你不能以音聲求佛，那是色塵境界，是聲塵境界，你在六塵境界裏，怎麼能求個佛呢？就是總結這些道理。
總結這些道理我們再研究須菩提的答詞，前面如來問，須菩提都答得很對，「不可以色身見如來」，也「不可以叁十二相見如來」，「如來說法沒有定法可說」，「如來說法無法可說」，他都答得很對。怎麼到現在說：「可以叁十二相觀如來」呢？這就是順著如來過去的開示，應當以叁十二相來觀想如來，等于答複：「這個世間福德多不多」？他說：「甚多，世尊！」順著如來的口氣答的，他自己並非不明白這個道理，等到如來一說，不對了，答錯了，你「若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」如來一糾正，須菩提馬上改個口氣出來：「如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」在這一段經文當中，前後矛盾，他答複的出爾反爾，不像須菩提尊者是個解悟第一的尊者了，不是的，前面是順著如來的口氣答，答錯了，如來一糾正，須菩提馬上改個口氣出來，他並不是不知道，這是一種解釋。第二種解釋，他是權巧方便請佛說法的，「可以叁十二相見如來不？」叫佛糾正這個錯誤，他自己不是不知道，是權巧方便，裝著不知道，好叫佛來反駁他，好叫我們初發心的人聽，你不要執著叁十二相是佛相，你要執著叁十二相是佛相，轉輪聖王就是如來。他不這樣裝糊塗，如來不這樣呵斥，所以爲度衆生，裝著不明白，等到如來呵斥、糾正了，他馬上改個口氣來：「如我解佛所說義，不可以叁十二相觀如來。」他本來明白。有這兩種解釋須菩提，他爲什麼在這個地方出爾反爾，前後答的矛盾。
講到空，講到第二十六分爲止，是依著《心印疏》抄的，《心印疏》說《金剛經》第二十六分以前，統統講的是妙有，所謂妙有不有，以故即有而說空也。等到二十七…
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