..续本文上一页不知道这个范围，他还不去动念去执着它，执着是他个人的一个依报。比方社会上的人，他有两间房子，他认为是实实在在有的，他认为是他的家产，他执着得厉害，别人来侵占他的房子，他要跟他拼命打架，不但别人侵占他要反抗，自己亲兄弟两个分家分不公，两间房子分不清楚，亲兄弟一个父母生的，也要拼命打架，所以兄弟两个分家，那个老父亲刚刚死，刚刚断气就要分家，父亲的后事可以不办，分家要紧，分不开就要打架，分不开就要打官司，父亲的身体没人管，后事不办，这都是凡夫的愚痴。把父亲后事办好再分家，他等不及，就是父亲还没有死就要分家，因为父亲在时不赞成分没有办法，等到父亲一断气，先分家，他不晓得两间房子没有本体，没有自性，他不懂这个道理。福报越大，依报越多，做了国王，他认为这一个国都是他自己的，所以国与国要打仗，跟那两个兄弟为两间房子打架一样的道理，不过他这个打得厉害，要带领全国的人去拼个死活，所以一打仗，杀人无量数，都是这个依报这个世界没有观空。那么，世间的凡夫，「贪着其事」，人跟人相争，国跟国相争，为什么要这样？都想活着，结果没有活着，都把人杀死，这就是众生愚痴颠倒，我们要讲给众生听，不得不说一合相，为了凡夫贪着其事，世尊不得不说。说了一合相，要给它分开，没有个一，也没有个合，既然是一，怎么能分得开呢？既然是合，怎么能分得开呢？能把世界碎成微尘，就不是一，不是合，叫他观空。叫他观空了，再进一步叫他学佛法，学得高深，学到实教大乘，再合到中道第一义谛，这个微尘、这个世界，最浅显的依报之相，叫「是名微尘」，合到中道第一义谛，怎么合呢？《心印疏》上解释说：「三界唯心，万法唯识。」三千大千世界就在三界以内，三界都是唯心所变的，世界，它不是唯识吗？微尘，它不是唯识吗？一切法都是唯心所变的，世界不是唯识吗？微尘不是唯识吗？你合到心识上，就能观到中道上去了。而且你们再看《心印疏》，对于微尘非微尘，世界非世界，按着三世间解释的。三世间，第一、器世间，微尘世界属于器世间，就是无情之法。第二、有情世间，第三、智真觉世间。你们去看溥畹大师智慧广大，解得头头是道，在前面我叫你们看的，他在前面第十七分「须菩提，譬如人身长大，须菩提言：世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」那一段，须菩提解释出来了，就是法身是非身，它没有身相，那才叫大；有身相，如须弥山那么, 大，不叫大，那就消文释义解释明白了。你看，溥畹大师在那个地方开了悟，我们不敢证明他确切是开了悟，解释好多的道理出来。这个地方，非微尘，非世界，是名微尘，是名世界，消文释义很好了解，你看他依着三世间，解释得头头是道，我们去看看，我们的心量就会玲珑透彻起来，不然，光解释微尘世界，都是器世间，这解到有情世界怎么讲？解释到智真觉的世间，解释到佛菩萨的世间怎么讲？你也解得头头是道，这就一法包含一切法，随拈一法，无非法界。
以上把戊二、依报无住，下面两科讲完，接着讲丙三、结归问意，再分二科，丁一、结归云何降心问，再分二科，戊一、拂我显无，拂是把它去掉，把我把它去掉，就显个无。再分二科，己一、问答拂我，一问一答，把我给它拂掉去掉。己二、征起显无。先讲丙三、结归问意，《金刚经》讲完了，讲完了须菩提问了两个问题，一个是云何应住其真心？一个是云何降伏其妄心？佛答复，先答复降伏妄心，后答复降伏真心，正宗分分四大科，信解行证，讲到第三十一分了，作文章有个文法，文法得有个结论，这就是结论的文章，结到他问的两个问题上，先结到降心离相那个问题上，再看着经文。
知见不生分第三十一
丙三、结归问意(分二，丁一、结归云何降心问，丁二、结归云何住心问)
丁一、结归云何降心问(分二，戊一、拂我显无，戊二、拂法结问)
戊一、拂我显无(分二，己一、问答拂我，己二、征起显无)
己一、问答拂我
须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。
佛说的有「我相，人相，众生相，寿者相」，这粗相是在心外所执着的；这里是四个见，「见」是知见，内心里面有个执着，起了个见解，就是你外面有我等四相，内心里面有我等四见。要「降心离相」，不但心外的我等四相，要离开；内心里面我等四见，这是细的心相，也要离开，这就是结，结到他问的：云何降伏其妄想心？不但把我等四相，还要把我等四见离开，粗的相、细的相都离开，你的妄心就降伏住了，就这么解答。那么就叫当机者问了。「若人言」，假若有个人这么说：「佛说我见、人见、众生见、寿者见。」佛常常这么讲，常常这么说，说有我等四相，还说有我等四见，就是这个人认为佛心里面有我等四见，他心里没有我等四见，怎么口里在说呢？佛既然口里在说，他心里一定有我等四见，他不晓得「说法者，无法可说」的道理。佛再叫一声：「须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」他解悟了我所说的道理吗？「不也，世尊！」须菩提答：他这个人不了解佛说的道理，了解都不能了解，何况解悟呢？「是人不解如来所说义」。
己二、征起显无
何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见；即非我见、人见、众生见、寿者见；是名我见、人见、众生见、寿者见。
「何以故？」下面就须菩提自己解释了，这是须菩提自己征问起来，自己解释。「世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」这还是三连句，就是世尊在那说，是依着俗谛之法说，为什么依着俗谛之法说呢？因为众生不了解我等四见，所以世尊要说，但是世尊心里面并没有着这四见的相，当体就是空的，即非我等四见。按二谛的道理讲，世尊的我等四见，不过是假名而已；按三谛的道理讲，世尊说的一切法都是实相理体，那世尊说的我等四见，也不离实相，所以「是名我见、人见、众生见、寿者见。」
戊二、拂法结问
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
下面佛叫一声当机者，「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。」这都是结论的文章，把这部经总结起来，前面结到「降心离相」，连心里面那个生心动念的细相都没有，妄心降伏，这再结上你前面问的两个问题，都是善男子、善女人，发了阿耨多罗三藐三菩提心的人，还结到发菩提心的人就是：「发阿耨多罗三藐三菩提心者」，「者」是指人之词，就是这个人。「于一切法，应如是知，如是见」，「如是知，如是见」依文解义，指着前面全部《金刚经》，《金刚经》上所讲的道理，就是降心离相的道理，你应当「如是知，如是见」，「知」是知道这个经文，「见」是了解依文解义的那个「义」。下面再进一步，「如是信解」，如是信，如是解，那么，你应当如是的生起来一个清净信心，如是解悟其义趣，这就进步。「信解」配到信分、解分。《金刚经》还有行分、证分，你要怎么修？怎么证？依着你所解悟的道理来修证，「不生法相」，解悟以后，你再来修，修即无修，不生修行的法相，你证得，依着你无修而修，才无证而证，证了圣果。前面说那个成佛的正报也是空的，那他证了果，那个法相也不要生。
这把前面都总结起来，「须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」按二谛的道理讲，就是随说随扫相，说了个「即非法相」，世尊心里是不是不生法相呢？为众生不了解法相，佛才说法相，说了法相，当体即空，这才叫「即非法相」。「是名法相」，不过是假名法相而已。按三谛的道理，这个法相也是中道第一义谛的法相。
讲到这里，这三十一分讲完。前面一段是答复降心离相那个问题，总结他问的降心离相。最后一段就是「拂法结问」，把「法相」去掉，才结到他问的问题上。反过来讲，你要是生了个法相，你的妄心还不能降伏，不但众生法相，你要空掉，连佛的法相，也要空掉，这样才是一念不生，你的妄心才能不动。
下面讲到第「应化非真第三十二」，那是昭明太子分的科，应化身佛不是真佛。但是现在是依着《新眼疏》讲的科，丁二、结归云何住心问，还是总结的经文，总结前面你问降心离相怎么样降？心里不要动我等四见，不但我等四相把它空掉，我等四见也要把它空掉，要远离这些相，最后归结到「不生法相」，不但凡夫的法相不生，圣人的法相也不生，你这样妄心就降伏了。到第三十二分就结归他问的问题，再分二科，戊一、较显持说，较量功德，显明持说的功德大，这是第三十二分起。戊二、示说结问，显示所说的《金刚经》，来总结他问的住心无住的问题，再分二科，己一、示说不取，开示说的法，不可以取着，这样就住心无住。己二、不取之故，为什么不要取？说明原因，正宗分就讲完了。
【应化非真分第三十二】
丁二、结归云何住心问(分二，戊一、校显持说，戊二、示说结问)
戊一、校显持说
须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵，为人演说，其福胜彼。
这是较量显他持经说经的福报，胜过前面那个七宝布施的福报，实际就是讲「住心无住」的道理。按《新眼疏》上这个地方还要料拣，依着《新眼疏》上讲，「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；」「若有…
《金刚般若波罗蜜经讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…