..续本文上一页人以满」，「满」是充满，「无量阿僧祇」，「阿僧祇」叫无央数，是个大数目名词，「无量」也是个大数目名词，就是不只一个阿僧祇世界，二个阿僧祇世界，而有无量的阿僧祇世界，统统充满了七宝，拿这些七宝，来用布施。《新眼疏》上讲，这一个人不是平常的人，这是个无住行施的人，就是依着第四分释迦佛开示的，你行布施，不要住相，无住行施的这么一个人。下面再料拣，「若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经」，这是结到前面问题，须菩提两次问都是：「善男子、善女人，发了菩提心，云何应住？」这是结那个「云何应住？」善男子、善女人，发了阿耨多罗三藐三菩提心的这个人，「持于此经」，持是忆念不忘，也就是执持《金刚经》，忆念不忘，永远不会忘记。「乃至四句偈等」，「乃至」是超略之词，你全部《金刚经》，忆持不忘，乃至一小段《金刚经》，忆持不忘。「受持读诵，为人演说」，你受持其义，读诵其, 文，这是自利，这叫「持于此经」，这是自利。「为人演说」，属于利他，你把这部经忆持不忘，你自己得到利益，同时「为人演说」，这就是自利利他。「其福胜彼」，其福就胜彼，就胜过了前面无住行施的那个人。《新眼疏》上是这样配这个文，我们要把它解释清爽，第四分开示的无住行施，这个人无住行施，他的福德就等于十方虚空不可量，怎么这个发菩提心的人，受持读诵，为人演说《金刚经》所得的福报，超过前面无住行施的人呢？这是怎么料拣？要听着，无住行施的那个人，他是听别人讲，你要行布施，但是你不要住相，他一听就相信，他天天行布施，就不住相。但是他没有「受持读诵，为人演说」，对于《金刚经》，他既不自利，也不利人，他是听讲《金刚经》的人，讲无住行施，他听了就相信，相信就做。学佛法，要依信、解、行、证，第一、要有信心，第二、你得了解，解是了解，依文解义，再深一步，要解悟。你怎样能了解其义呢？你得受持读诵。你怎能解悟？还得受持读诵，等到你解悟其理了，才能如法修行。行是第三步，他没有经过了解，这叫越级躐等，他一听见就相信，相信了就行。现在我们佛弟子就有这二班人，一班人，解而不行；一班人，行而不解，两边都错误。解而不行的人，等于说食数宝，你天天在那里尽说吃的东西，实际你没有吃一口，等于在那念菜单，念了半天，你一口也没有吃到。等于数宝，等于数人家的宝贝，就像银行的职员，天天在那里数钞票，所数的都是银行的钱，自己没有钱。求解不修行的人，就像这样，不得真实的利益。还有一种佛弟子，行而不解，他认为佛法说来说去，还不是要修行，我修行就好了，《金刚经》叫人「无住行施」，我就「无住行施」。前面我讲过，众生都是动贪心的，都是有悭吝心的。贪吝，贪是贪图别人的，吝是吝惜自己的，自己的他悭吝不舍，他还要来贪图别人的，这都是凡夫的习性。我们学了佛法，他肯布施，他不但不贪别人的，自己的也不悭吝，这就很难得了；那么，他还无住行施，他天天布施，不着相，那就更加难得了。但是《金刚经》上所教的义理他不懂，他忽略了「解」的那一个阶级，《金刚经》他不懂，自己都不懂，怎么跟人家说呢？这样损失大了，他自己不得真实利益，他无住行施，没有住相，应该是归到无漏的福报，但是无漏的道理，他不了解，还是落到人天，这个冤枉了！而且佛的慧命要断绝，这个影响更大。怎么样能继续佛的慧命呢？得有人演说才行，没有人演说，都去无住行施，你死了呢？死了法脉断了，所以前面说他无住行施，福报虽然多，但是不如这个发菩提心，受持读诵《金刚经》，为人演说《金刚经》的福报，就是他依解起行，自利还要利人，天天讲《金刚经》。这个地方还有一点要交代，你不能解而不行，这个人一定会无住行施的，因为他受持读诵《金刚经》，他为人演说《金刚经》，他自己要以身作则，他怎么不行布施呢？行布施，他怎么能住相呢？所以「受持读诵，为人解说」这个人，他自然会无住行施，他无住行施，是依解起行，他这个福德，超过前面那个福德了，这样解释，下面再说他所以然。
戊二、示说结问(分二，己一、示说不取，己二、不取之故)
己一、示说不取
云何为人演说？不取于相，如如不动。
这一科要到这里，这个讲《金刚经》的人，他怎样讲法呢？他是「不取于相」，他依着《金刚经》，已经了解《金刚经》的道理了，「如是知，如是见」，了解了道理，「如是信，如是解」，他这样去讲《金刚经》，他绝对「不取于相」，不取于我相，不取于法相，不取于空相，这三种相他都不取，取就是执着，说经不取相，还有一句，「如如不动」，这一科要到这里，他为什么不取于相，下面第二科，解释所以然。第一科他要给人家演说《金刚经》，他不取于相，他是「如如不动」的演说，「如如」两个字，就是不动之义，他心里不动念。取着于相，他生心动念；他心里不动念头，天天讲《金刚经》，天天心里没有生心动念，他是「如如不动」。再详细解释「如如」二个字，上面的「如」，是如理之「智」；下面的「如」，是真如的「理」体，合起来就是「如智如理」，真如之智，真如之理。他讲《金刚经》「如是知，如是见」，就是依文解义，「如是信，如是解」，解悟其理，解悟了就启起来如理的智慧，生出来如理的智慧，是以如理之智，来契合真如的理体。真如它是不动的，所以以「如如智」契合「如如之理」，这叫「如如」，如如就不动，不是凡夫在起分别打妄想，他有动嘛！
我们为人演说《金刚经》，虽然我们没有生起清净信心，虽然没有解悟其义趣，我们要照这里学，学到高深的地方，一旦豁然贯通，我们就开悟了。怎么学呢？你就天天讲《金刚经》，天天不要动念，不要着相；也就是不着人我相，不着法的相，也就是不着法我的相，那个空执更不要起了。所以你讲《金刚经》，要尽此一报生的讲，尽未来际的讲，要发长远心，你一生心动念，一着了相，你这个《金刚经》，可能讲不长。第一、你着了人我相，多人听，我才讲得起劲；一看，今天听的人少，讲不起劲，你就不讲了，这就是你着了人我相。第二、你着了法的相，你认为你讲得好，若碰见一个人说你讲得不好，你生了烦恼，我讲得这么好，你说我讲不好，不要讲完了，这样就长远不下去了。讲《金刚经》是我的本份，弘法利生，尤其是出家弟子，出家弟子有出家的家务，有出家的事业，什么是我们的家务呢？弘法是家务，什么是我们的事业？利生为事业，弘法利生就是我的事业，就是我的本分。是我的本分，我知道多少，我讲多少，我天天在讲，天天在学，我是个凡夫法师，到等觉菩萨还要学，何况我们呢？所以我劝诸位同学，你要看注解，不看注解，我们讲不好，你看的次数多，道理就越熟，讲起来才能圆融无碍。你讲一次，看一次；讲十次，看十次，注解的道理我们没有完全把它都学会，就是没有完全参透，你每次看，每次都会发现新的道理，如此你再会到经上，经的道理很高很深，我们依文解义都解完了，一部经，就说《金刚经》的注解好了，为什么有那么多《金刚经》的注解？就是谁见了多少？谁着了多少？谁也没有成佛，谁也没有把《金刚经》的道理解完，各解一部分，我们就多看注解，看来看去，还没有把《金刚经》的道理看完。我们自己认为我讲得好，你着了法相，你要晓得我们是凡夫法师，你认为你讲得好，假若有一位三贤位的菩萨，他讲的能跟我们讲的一样吗？一定比我们好。一位登地的菩萨来讲《金刚经》，是不是比三贤位的菩萨还讲得好；假若是十地的菩萨、等觉的菩萨来讲《金刚经》，是不是比初地、二地的菩萨讲得更好；假若是佛来讲《金刚经》，是不是比等觉菩萨还好，所以唯佛与佛乃能究竟诸法实相，我们讲诸法实相，是知道多少讲多少，谁也没有讲清爽，没有究竟其理。谁能究竟？等觉菩萨也没有究竟，唯佛与佛乃能究竟「诸法实相」。这样想，我们就不敢贡高我慢，不敢贡高我慢怎么会取着法相？不取我相，不取法相，那空相更不必取，这样你就「如如不动」了。这样，你讲经，你天天去讲，这个地方环境很好，有人听我也讲，这个地方环境不好，有人听我就讲；不被环境所转，境界是心外的境界，我内心里面的念头都空掉了，外面的境界怎么不空掉？所以一切相不取，这样就如如不动了。
己二、不取之故
何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！
「何以故？」为什么不取于相呢？我弘法利生，讲《金刚经》总是好的，为什么不取于相？下面说出所以然的道理。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」鸠摩罗什法师翻译的《金刚经》，一共有六种的比喻，第一句总说，「一切有为法」，我们讲经说法给众生听，都在有为法的境界之中弘法利生，我们讲不是给佛听，佛是无为的境界，我们是讲给众生听，众生是有为法，我们自己是个凡夫，我们也在有为法之中，那么「一切有为法」，都没有个真实的。下面用六种譬喻，「如梦幻泡影」，这一句有四个譬喻，都像作梦的，我们学佛法，佛法上说，一切法，都从因缘生，一切法皆无本体，无自性，也就是一切法皆空。依文解义懂了，解到心里没有，是不是实实在在观想？你拿作梦作观想，我们夜里作梦，不是什么法都生出来吗？人我是非不是都有吗？顺心的境界，那个梦有；不顺心的境界，那个梦也有，等你醒了，什么法都空的。那你不要等到醒来，正当你作梦的时候，根本就是空的，这样观想，我们现在是白天睁着眼作梦，因为在迷，迷了什么法都有，人人物物，是是非非，顺心的境界，不顺心的境界统统有。等你开了悟，悟到一切皆空，跟睡觉睡醒了一样，你天天这样子作观想，就容易看破境…
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