..續本文上一頁不知道這個範圍，他還不去動念去執著它，執著是他個人的一個依報。比方社會上的人，他有兩間房子，他認爲是實實在在有的，他認爲是他的家産，他執著得厲害，別人來侵占他的房子，他要跟他拼命打架，不但別人侵占他要反抗，自己親兄弟兩個分家分不公，兩間房子分不清楚，親兄弟一個父母生的，也要拼命打架，所以兄弟兩個分家，那個老父親剛剛死，剛剛斷氣就要分家，父親的後事可以不辦，分家要緊，分不開就要打架，分不開就要打官司，父親的身體沒人管，後事不辦，這都是凡夫的愚癡。把父親後事辦好再分家，他等不及，就是父親還沒有死就要分家，因爲父親在時不贊成分沒有辦法，等到父親一斷氣，先分家，他不曉得兩間房子沒有本體，沒有自性，他不懂這個道理。福報越大，依報越多，做了國王，他認爲這一個國都是他自己的，所以國與國要打仗，跟那兩個兄弟爲兩間房子打架一樣的道理，不過他這個打得厲害，要帶領全國的人去拼個死活，所以一打仗，殺人無量數，都是這個依報這個世界沒有觀空。那麼，世間的凡夫，「貪著其事」，人跟人相爭，國跟國相爭，爲什麼要這樣？都想活著，結果沒有活著，都把人殺死，這就是衆生愚癡顛倒，我們要講給衆生聽，不得不說一合相，爲了凡夫貪著其事，世尊不得不說。說了一合相，要給它分開，沒有個一，也沒有個合，既然是一，怎麼能分得開呢？既然是合，怎麼能分得開呢？能把世界碎成微塵，就不是一，不是合，叫他觀空。叫他觀空了，再進一步叫他學佛法，學得高深，學到實教大乘，再合到中道第一義谛，這個微塵、這個世界，最淺顯的依報之相，叫「是名微塵」，合到中道第一義谛，怎麼合呢？《心印疏》上解釋說：「叁界唯心，萬法唯識。」叁千大千世界就在叁界以內，叁界都是唯心所變的，世界，它不是唯識嗎？微塵，它不是唯識嗎？一切法都是唯心所變的，世界不是唯識嗎？微塵不是唯識嗎？你合到心識上，就能觀到中道上去了。而且你們再看《心印疏》，對于微塵非微塵，世界非世界，按著叁世間解釋的。叁世間，第一、器世間，微塵世界屬于器世間，就是無情之法。第二、有情世間，第叁、智真覺世間。你們去看溥畹大師智慧廣大，解得頭頭是道，在前面我叫你們看的，他在前面第十七分「須菩提，譬如人身長大，須菩提言：世尊，如來說人身長大，即爲非大身，是名大身。」那一段，須菩提解釋出來了，就是法身是非身，它沒有身相，那才叫大；有身相，如須彌山那麼, 大，不叫大，那就消文釋義解釋明白了。你看，溥畹大師在那個地方開了悟，我們不敢證明他確切是開了悟，解釋好多的道理出來。這個地方，非微塵，非世界，是名微塵，是名世界，消文釋義很好了解，你看他依著叁世間，解釋得頭頭是道，我們去看看，我們的心量就會玲珑透徹起來，不然，光解釋微塵世界，都是器世間，這解到有情世界怎麼講？解釋到智真覺的世間，解釋到佛菩薩的世間怎麼講？你也解得頭頭是道，這就一法包含一切法，隨拈一法，無非法界。
以上把戊二、依報無住，下面兩科講完，接著講丙叁、結歸問意，再分二科，丁一、結歸雲何降心問，再分二科，戊一、拂我顯無，拂是把它去掉，把我把它去掉，就顯個無。再分二科，己一、問答拂我，一問一答，把我給它拂掉去掉。己二、征起顯無。先講丙叁、結歸問意，《金剛經》講完了，講完了須菩提問了兩個問題，一個是雲何應住其真心？一個是雲何降伏其妄心？佛答複，先答複降伏妄心，後答複降伏真心，正宗分分四大科，信解行證，講到第叁十一分了，作文章有個文法，文法得有個結論，這就是結論的文章，結到他問的兩個問題上，先結到降心離相那個問題上，再看著經文。
知見不生分第叁十一
丙叁、結歸問意(分二，丁一、結歸雲何降心問，丁二、結歸雲何住心問)
丁一、結歸雲何降心問(分二，戊一、拂我顯無，戊二、拂法結問)
戊一、拂我顯無(分二，己一、問答拂我，己二、征起顯無)
己一、問答拂我
須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。
佛說的有「我相，人相，衆生相，壽者相」，這粗相是在心外所執著的；這裏是四個見，「見」是知見，內心裏面有個執著，起了個見解，就是你外面有我等四相，內心裏面有我等四見。要「降心離相」，不但心外的我等四相，要離開；內心裏面我等四見，這是細的心相，也要離開，這就是結，結到他問的：雲何降伏其妄想心？不但把我等四相，還要把我等四見離開，粗的相、細的相都離開，你的妄心就降伏住了，就這麼解答。那麼就叫當機者問了。「若人言」，假若有個人這麼說：「佛說我見、人見、衆生見、壽者見。」佛常常這麼講，常常這麼說，說有我等四相，還說有我等四見，就是這個人認爲佛心裏面有我等四見，他心裏沒有我等四見，怎麼口裏在說呢？佛既然口裏在說，他心裏一定有我等四見，他不曉得「說法者，無法可說」的道理。佛再叫一聲：「須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？」他解悟了我所說的道理嗎？「不也，世尊！」須菩提答：他這個人不了解佛說的道理，了解都不能了解，何況解悟呢？「是人不解如來所說義」。
己二、征起顯無
何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見；即非我見、人見、衆生見、壽者見；是名我見、人見、衆生見、壽者見。
「何以故？」下面就須菩提自己解釋了，這是須菩提自己征問起來，自己解釋。「世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。」這還是叁連句，就是世尊在那說，是依著俗谛之法說，爲什麼依著俗谛之法說呢？因爲衆生不了解我等四見，所以世尊要說，但是世尊心裏面並沒有著這四見的相，當體就是空的，即非我等四見。按二谛的道理講，世尊的我等四見，不過是假名而已；按叁谛的道理講，世尊說的一切法都是實相理體，那世尊說的我等四見，也不離實相，所以「是名我見、人見、衆生見、壽者見。」
戊二、拂法結問
須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
下面佛叫一聲當機者，「須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。」這都是結論的文章，把這部經總結起來，前面結到「降心離相」，連心裏面那個生心動念的細相都沒有，妄心降伏，這再結上你前面問的兩個問題，都是善男子、善女人，發了阿耨多羅叁藐叁菩提心的人，還結到發菩提心的人就是：「發阿耨多羅叁藐叁菩提心者」，「者」是指人之詞，就是這個人。「于一切法，應如是知，如是見」，「如是知，如是見」依文解義，指著前面全部《金剛經》，《金剛經》上所講的道理，就是降心離相的道理，你應當「如是知，如是見」，「知」是知道這個經文，「見」是了解依文解義的那個「義」。下面再進一步，「如是信解」，如是信，如是解，那麼，你應當如是的生起來一個清淨信心，如是解悟其義趣，這就進步。「信解」配到信分、解分。《金剛經》還有行分、證分，你要怎麼修？怎麼證？依著你所解悟的道理來修證，「不生法相」，解悟以後，你再來修，修即無修，不生修行的法相，你證得，依著你無修而修，才無證而證，證了聖果。前面說那個成佛的正報也是空的，那他證了果，那個法相也不要生。
這把前面都總結起來，「須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」按二谛的道理講，就是隨說隨掃相，說了個「即非法相」，世尊心裏是不是不生法相呢？爲衆生不了解法相，佛才說法相，說了法相，當體即空，這才叫「即非法相」。「是名法相」，不過是假名法相而已。按叁谛的道理，這個法相也是中道第一義谛的法相。
講到這裏，這叁十一分講完。前面一段是答複降心離相那個問題，總結他問的降心離相。最後一段就是「拂法結問」，把「法相」去掉，才結到他問的問題上。反過來講，你要是生了個法相，你的妄心還不能降伏，不但衆生法相，你要空掉，連佛的法相，也要空掉，這樣才是一念不生，你的妄心才能不動。
下面講到第「應化非真第叁十二」，那是昭明太子分的科，應化身佛不是真佛。但是現在是依著《新眼疏》講的科，丁二、結歸雲何住心問，還是總結的經文，總結前面你問降心離相怎麼樣降？心裏不要動我等四見，不但我等四相把它空掉，我等四見也要把它空掉，要遠離這些相，最後歸結到「不生法相」，不但凡夫的法相不生，聖人的法相也不生，你這樣妄心就降伏了。到第叁十二分就結歸他問的問題，再分二科，戊一、較顯持說，較量功德，顯明持說的功德大，這是第叁十二分起。戊二、示說結問，顯示所說的《金剛經》，來總結他問的住心無住的問題，再分二科，己一、示說不取，開示說的法，不可以取著，這樣就住心無住。己二、不取之故，爲什麼不要取？說明原因，正宗分就講完了。
【應化非真分第叁十二】
丁二、結歸雲何住心問(分二，戊一、校顯持說，戊二、示說結問)
戊一、校顯持說
須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，爲人演說，其福勝彼。
這是較量顯他持經說經的福報，勝過前面那個七寶布施的福報，實際就是講「住心無住」的道理。按《新眼疏》上這個地方還要料揀，依著《新眼疏》上講，「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；」「若有…
《金剛般若波羅蜜經講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…