..续本文上一页如你这个菩萨，口里这样讲，或是心里动这个念，都叫「若作是言」，「我当灭度无量众生，即不名菩萨。」那你就不叫做菩萨，佛法的高，就高在这里，我一再的说这个道理，就是启发诸位向上的心，社会上的人，根本不足挂齿，那没有出家，跟他谈不上；出家都出家了，谁发菩提心呢？谁想当个菩萨去度众生呢？你发了菩提心，要上求佛道，下化众生，这个人不是很难得吗？但是你一着相，你就错了，你说你在行菩萨道，你不叫菩萨。为什么？你着了相，这就是佛法的高，就高在这里，你「若作是言」，你嘴里这样讲，嘴里没有讲，你心里动了这个念头，都叫「若作是言」，说「我当灭度无量众生」，因为我发了菩提心，我要普度一切众生，众生无量，我统统要把他灭度，那你错了，你不叫菩萨。为什么？你只能叫凡夫，因为凡夫是着相的，你着了相。解释这个道理，好不容易发心要度无量众生，怎么不叫做菩萨呢？「何以故」呢？「须菩提！实无有法名为菩萨。」彻底给你解决，你执着你是个菩萨，你就错了，因为一切法都是空的，哪一个菩萨法不空呢？你执着我要当菩萨，你不是大错吗？菩萨，不但空我，也要空法，你这个菩萨法怎么不空？所以实实在在没有个法，名叫做「菩萨」，因为一切法空。
「是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。」「一切法」，就是指前面三重四相，取「法相」的那个「法」，你当菩萨，你要破法执，破法执，在一切法上，都不可以有我等四相，你要度无量的众生，你灭度无量的众生，那是所灭度的，你一定是个能灭度的。能灭度的就是「我相」，所灭度的是「人相」，能所差别，就是个「众生相」，你起一念执着，就是「寿者相」，在一切法上没有我等四相，你一切法要空，就是空这个我等四相。你怎么好说：我应当度无量众生呢？
前面就是己三、修因离相这一科，修因就要度众生，就要庄严佛土，辛一、约度生遣相，这个「遣」就是离，「遣」是遣除，遣除就是远离，度众生是应该、是对的，但是你要远离度众生的相，所度的相离开，能度的相离开。下面辛二、约严土遣相，菩萨修六度万行，修无量功德，就是庄严自己清净的佛土，庄严佛土是应该的，但是你不能着相，着相就错。约庄严佛土上，要遣除这个相，遣除就是远离，都是「离相」那两个字。
辛二、约严土遣相
须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
「若菩萨作是言」，这个菩萨他口里这样讲，或者口里没有这样讲，心里动这么个念：「我当庄严佛土，是不名菩萨。」那你就不叫做菩萨。「何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」三连句连着说，「一切法者，即非一切法，是故名一切法。」这里讲：「如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」佛跟权教菩萨说，你要修六度万行，你要修诸功德，庄严你自己的清净佛土，你不要以为那是利益众生，实际利益自己。大乘菩萨是以利他为自利，等你成佛了，你的清净国土，从哪儿来的呢？就是你因位之中庄严出来的，那是因为权教菩萨的相不空，跟他说的，讲到「实教大乘」，就是「最上乘」，那你要懂得中道谛的道理，庄严佛土就是在那里庄严，当体就是空的，一切法皆空，六度法哪里不空呢？六度法也空，这才是中道的庄严，这才是名中道的庄严。就是我每天修六度万行，庄严佛土，我每天没有着相，我每天没有着相，我每天还在庄严佛土，这叫三连句，合到中道第一义谛。
「须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」「通达无我法者」，无我，无法，因为二乘人只「无我」，他还有「法」；大乘菩萨，不但「无我」，「无我」就是空，不但空了我，也空了法，我法二执你都空掉了，你要通达这个道理，通达这个道理要会归中道第一义谛，叫通达了无我无法，通达了无我无法不是完全落到空，落到我法二空上。要把它反过来会归三连句，会归到中道第一义谛上，就是我度众生，远离一切众生相，我天天还是在度众生；我修六度万行，修一切功德，我不着六度万行的功德相，我还要天天修六度万行，这就对了，这才叫真是菩萨。这个菩萨难当？不难当，你懂得《金刚经》的道理，会归于中道，这就是个真实菩萨。「说名真是菩萨」，就对着前面两个「不名菩萨」说的，你要说我要度无量的众生，你不名菩萨，你要说我要庄严佛土，你不名菩萨；那么怎样才叫「菩萨」呢？你通达无我无法，还不落到空，还要去度众生，还要庄严佛土，那么，你这个叫做「真是菩萨」。
把这段经文都研究熟，还要会归到自己心里，心里真正通达了这个道理，那么，大乘佛法好学，大乘佛法好修了，不然，不是落在凡夫这一边，就落到二乘那一边，讲到这里，第十七分讲完了。
现在讲到第十八分，「一体同观分第十八」，己四、知见离相，就是佛的知见也要离开，再分二科，庚一、见无定相，庚二、知无实相，讲这两科，就把第十八分讲完。「一体同观分第十八」，「一体」就是无二的实相理体，释迦如来证得无二唯一的实相理体，他观一切众生就「同观」，跟通理大师分这个科的意思不一样，通理大师还是分离相的科，就是佛知也离相，佛见也离相，先消这个文。
【一体同观分第十八】
己四、知见离相(分二，庚一、见无定相，庚二、知无实相)
庚一、见无定相
须菩提！于意云何？如来有肉, 眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。
「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊。如来有肉眼。」「肉眼」就是肉眼，先问须菩提，这个「如来」就是应化身如来。有一个居士，硬是要解《金刚经》，凡是如来，都解为法身如来，这个不大对，法身如来怎么能讲「肉眼」，能讲五种眼呢？这是讲应化身如来。说如来有肉眼吗？「如是，世尊。如来有肉眼。」是的啊，世尊，如来有肉眼。这个「如是」就是我们现在说：「是的啊，师父。」就是这样的口气，是的啊！世尊，如来有肉眼，因为应化身如来，他有父亲、有母亲，他父亲净饭王，母亲摩耶夫人，他是个血肉之躯，当然有肉眼，那么有肉眼，这个问题没有再解下去，这就是含义含到这里。如来有肉眼，这就跟一切凡夫相同，但是他同中有个不同，就是下面他还有四个眼。
「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「天眼」就是天上众生的眼睛，天上众生的眼睛，它不生障碍的。隔着一道墙壁，我们看不见，隔着一张纸，我们就看不见。但是「天眼」它是通达无碍的，世尊有天眼，怎么有天眼？世尊有六种神通，哪里没有天眼呢？有天眼通，哪里没有天眼呢？天上的众生虽有「天眼」，但没有下面这三种眼。
下面再问，「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊。如来有慧眼。」「慧眼」就是二乘圣人的智慧眼，他能见到我空之理，我们现在是依文解义，解我空之理。我空之理什么样子？我们也没见到。我们要见到了，我们的智慧眼开了，所以前面须菩提尊者感到深解义趣，感叹自己说：「以前所得的慧眼，未曾得闻」，那就是小乘家的智慧眼，大乘《金刚经》他没有听到，今天才听到。智慧眼就是二乘圣人的慧眼，如来他能见到我空之理，当然有慧眼，但是他跟小乘人不同，二乘人没有下面二种眼，如来还有下面二种眼。
「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊。如来有法眼。」「法眼」是菩萨的眼，菩萨的眼能观一切诸法，分别得很清爽。二乘的慧眼，他见到我空之理了，只偏到空那一边，对一切诸法的差别之理，他不见，这个差别属于事相，这个事相之理，他分不清爽。菩萨有「法眼」，佛一切事相都分别得很清爽，当然有法眼，就跟菩萨一样，但是有个不一样，菩萨还没有佛眼。没有下面这一种眼。
下面再着问：「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊。如来有佛眼。」因为佛已经成佛了，当然有「佛眼」。那么问了这个，下面都没有加以解释，这就是教我们研究《金刚经》的人，你要闻，闻是听到了，听到了你要思维，要研究它的道理。世尊叫「五眼圆明」，「五眼圆明」有个偈颂在《金刚经参考资料》上有，《心印疏》也有：「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼能观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。」应该先说「肉眼」，但偈颂要押韵，才先说天眼。「天眼」通达无所障碍，叫做「天眼通非碍」。「肉眼」则处处生障碍，叫「碍非通」，刚才讲，不要说隔个墙壁看不见，就是只隔一张纸也看不见，处处生障碍。「法眼能观俗，慧眼了真空」，应该慧眼在前，法眼在后，它也是为了押韵，所以法眼放在前面。「法眼」是菩萨的眼，他能观察一切「俗谛」的道理，「俗谛」就是千差万别的事相，世俗之谛，虽然千差万别的事相，它都有个谛理，叫做世俗之谛理，菩萨都知道，他能观察「俗谛」。「慧眼」，单能了达真空之理，观俗谛观不来。「佛眼如千日，照异体还同。」佛的眼睛像一千个太阳那样，「照异」，就是一个太阳照一个境界，一千个太阳照一千个境界，照的不同，但是太阳还是一个太阳，一千个太阳相同的，其体还是同。
这个「五眼圆明」偈，就可以把五眼分别解释清爽，记清爽，我们要思维，我们不要仰窥佛境，高不可攀。仰望…
《金刚般若波罗蜜经讲记(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…