己二、何況盡持
何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法！若是經典，所在之處；即爲有佛，若尊重弟子。
「何況有人，盡能受持、讀誦。」何況是比較高勝的人，又何況另外一個人，他並不是隨便受持，也不是隨便講說，他是「盡能受持、讀誦。」是全部的《金剛經》，都能夠受持、讀誦，單講「受持」二字，「受」是受其文，「持」是持其義。看在什麼地方講，這個地方「受持」二字，都講受持其義，因爲下面有「讀誦」二字，讀誦，讀誦其文，領納于心叫「受」，憶念不忘叫「持」，這都是受持其義。「讀誦」，對著本子叫讀經，背著本子，背熟了叫「誦經」，我們現在都叫誦經，誦經都是對著本背過的，比如我們早起晚上做「課誦」，不叫「課讀」，因爲早起晚上做「課誦」都是背的，不要拿本子的，諸位同學有初發心的，還沒念熟，拿個本子，那是方便，一定要把它念熟背過，對本曰「讀」，背本曰「誦」。這就是你「受持」其義，全部《金剛經》的義理都受持，「讀誦」，或者對著本「讀」，或者背著本「誦」，全部《金剛經》的文都能「讀誦」。
「須菩提！當知是人」，再叫一聲當機者，你應當知道這個人，這個人就是盡能受持讀誦《金剛經》的這個人，就「成就最上第一希有之法」，這個人成就了最上第一希有之法，要是順著文來解，就是最高最上的佛法，就好了。可是它既然有個「最上」，有個「第一」，有個「希有」，分開消文，《新眼疏》是配叁般若的，《心印疏》是配佛的叁身，它配得很好，我們就依著《心印疏》講，諸位同學還要注意，因爲我叫你們看注解，我就指定哪裏的注解，可是要是對著外面四衆公開講，不指明，就講就好了，這個道理你要記著，那麼依著《心印疏》，它說你得了個什麼法呢？得了個佛法，佛成了佛，他有叁個身：法身、報身、化身，這佛的叁個身的法，你統統得到，法身之法、報身之法、化身之法，你統統得到。
「成就」二字，怎麼講呢？「成就」就是圓滿具足，無欠無缺，統統圓滿了，統統具足了，這叫「成就」。成就了「最上」之法，就是親證了如來的法身，成就了法身之法。《心印疏》解釋，法身之法什麼樣子呢？無漏無爲，離名絕相，再無一法，加之于上，所以叫「最上」，它是個無漏法，無爲法，不能給它取個名，也不能指出它是個什麼相，它是離名絕相，勉強讓衆生知道，說它是個法身，實際上，法身這個名也是勉強安的，無相之身，離名絕相，沒有哪一法，或者世間法，或者出世間法，再加到法身之上的，沒有比這個法再高的了，所以叫做「最上之法」，已經成就了。
「第一」二字，是講成就報身之法，《心印疏》解釋，它叫做以萬德而爲莊嚴，將百福而成相好，衆聖中尊，更無過者，故名第一。報身佛的身，是萬種功德莊嚴出來的，相好，有無量數的相好，身有無量相，相有無量好，衆聖中尊，你登了初地菩薩，就是聖人了，二地、叁地，乃至八地、九地，乃至等覺，都叫聖人。這叫「衆聖」，衆聖就是很多的聖人，沒有哪一個超過報身的，報身是佛嘛！所以佛在衆聖之中，稱爲獨尊，因此才稱爲「第一之法」。
「希有」二字，是成就化身之法，化身怎麼「希有」呢？《心印疏》解釋：在天而天，在人而人，羊中現羊，鹿中現鹿，隨類現身，希奇少有，所以叫做「希有之法」。這個化身應化身，「在天而天」，他在天上說法，現的是天人的身，「在人而人」，在人間說法，現人間的身。諸位同學要記得，那個叁十二相，八十種好是應化身佛，應化身佛是人間的相，那是轉輪聖王的相，人間第一有福德相的人，是轉輪聖王，還是個人相。釋迦佛到天上說法，如地藏經是在忉利天說的，那個相絕不只叁十二相，八十種好，是按天上的人，現的佛相。這是在天而天，在人而人。他要是度羊呢？就現個羊的身；他要是度鹿呢？就現個鹿的身，這叫「羊中現羊，鹿中現鹿」。度一切衆生，「隨類現身」，真是「希奇少有」，所以成就了希奇少有之法。
合起來，佛的法身、報身、化身叁身之法，統統圓滿具足，統統成就了，誰成就呢？就是盡能受持、讀誦全部《金剛經》這個人，還有這一句經文，只有「盡能受持、讀誦」，只有自利，怎麼沒有爲他人說呢？一定有，含攝到「受持、讀誦」去了，因爲《金剛經》是大乘之法，不是小乘之法，小乘之法只肯自利，不肯利人，大乘菩薩摩诃薩，他以利他爲自利，他所以受持其義，讀誦其文，就爲他人說，「爲他人說」那一句，是經文上略了，意思裏面含的一定有。
下面再看經文，「若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。」前面是隨說之處，「當知此處一切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟。」那樣的供養。「何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。」還是講處所，他受持讀誦就是《金剛經》，這個經典有一個所在，「經典所在之處」，這金剛經》在講堂裏、在佛殿裏，就是隨便在什麼地方，這個地方你應該恭敬供養，爲什麼呢？這個「經典所在之處」，就是叁寶所在之處，經典就是法寶了，「即爲有佛」，佛寶，「若尊重弟子」，可尊可重的弟子，就是僧寶。這一部《金剛經》在那裏，你看是法寶嗎？裏面有佛有僧，叁寶俱在，那麼這個處所你不應該恭敬供養嗎？還是注重恭敬供養，那麼你恭敬供養這個「隨說之處」、「經典所在之處」，你就知道《金剛經》的尊貴，你還不發心來受持讀誦，爲他人說嗎？這樣解釋。經文上還有一個字，「若尊重弟子」這個「若」字，《心印疏》講「尊重弟子」講到僧寶，《新眼疏》講「尊重弟子」也講到僧寶，一樣的，但是都沒有解釋「若」字。這個「若」字，在我們中國做文章都是假設之詞，假若、設若、或若，都是個不定之詞用這個「若」的，這個地方用不定之詞，這個「若」解不通，所以他不解，這個「經典所在之處」就有佛，這個話肯定的。「若尊重弟子」，好像有個尊重弟子，這個「若」字解不通了，解不通也沒有說它錯啊，他不解，他料揀古時候大德研究這個字錯了，他沒有說，于是我就去研究這個「若」字，我去查康熙字典，各種解釋裏面，這個「若」有一個「及」字的意思，喔！我忽然間明白了這個「若」字，不是假設之詞，也是個肯定之詞。「即爲有佛」並及還有「尊重弟子」，不但並及有佛寶，還並及有僧寶，我《金剛經參考資料》上寫的有，這是我研究出來的解釋，那這個字沒有錯誤，照「及」字解釋還是很通。
這是第十二分講完，就是戊二、「取劣況勝」，取劣的況勝的，就是你能隨便受持《金剛經》的一個四句偈，爲他人說四句偈，那麼這個處所你應該供養，又何況你能受持全部講說《金剛經》，意思還是要我們受持全部《金剛經》，叫我們爲人解釋全部《金剛經》的，那個福德有多大呢？前面料揀過了，勝過那個恒河沙數恒河沙數的叁千大千世界的七寶布施。
戊叁、請示經名，下面再分二科，這是從第十叁分起，己一、當機請名奉持，當機，就是當機者須菩提尊者，他請這部經叫什麼名？請佛自己取個名，請佛告訴我們，怎麼樣奉行受持的方法，己二、如來如請爲示，如他所請的，爲他講開示。
【如法受持分第十叁】
戊叁、請示經名(分二，己一、當機請名奉持，己二、如來如請爲示)
己一、當機請名奉持
爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等雲何奉持？
「爾時，須菩提白佛言」，「爾時」，就是說《金剛經》說到這個地方、這個時候，須菩提出來請問了。「世尊，當何名此經？我等雲何奉持？」請示兩個問題，一個這部經題個什麼名？一個我們怎麼樣奉行、受持，怎麼樣的修行方法？請問這兩個問題，這就有一個疑問，《金剛經》才講到第十二分，下面還有很多很多分呢？怎麼現在就取經名呢？你要記得大科丁二、略示周足，講到第十分，已把經的道理講完了。經的道理就是當機者請問的降心之法、住心之法。前面乙一、略明降住生信分，是略明降心及住心之法，乙二、推廣降住開解分，第二大科推廣就是詳明降心及住心之法，都講完了，講到第十一分就不要再講了。下面所講的還是推廣前面的道理，所以叫做略示周足，就是周備具足了，應該取著經的名字了，取了經名字，我們了解了這個經，還得依著經的義理來奉行受持，我們得修行呢？怎麼樣奉行受持方法呢？須菩提問了二個問題，下面世尊就如他請問的來開示他。
己二、如來如請爲示
佛告須菩提：是經名爲金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
須菩提問的是二個問題，佛只回答他一個問題，先給它取一個名，說這一部經，應該叫《金剛般若波羅蜜經》，這個經的名字，是佛自己取的，這就是有如同金剛的般若智慧，能夠到達彼岸的智慧，這部經裏面說的就是這個道理。消這個文，前面解釋經題時都解釋過了，現在再簡單解釋一下，這部經就叫般若經，般若有叁種般若，文字般若，觀照般若，實相般若。這個般若像金剛寶一樣，因爲它能斷除一切煩惱，金剛寶，其體最堅，其用最利，一切法不能壞它，它能壞一切法，這就是譬喻般若智慧。這個般若智慧，不是普通的智慧，一切法不能壞它，它能壞一切法，破壞什麼？破壞一切煩惱，因爲能把一切煩惱破掉了，才能以「波羅蜜」，「波羅蜜」叫「到彼岸」，才能到達彼岸。你要想要斷煩惱、證菩提，到達彼岸，你就要受持讀誦《金剛經》，爲人演說《金剛經》，所以這部經的名字，釋迦世尊親自取的名，叫「金剛般若波羅蜜」。「以是名字，汝當奉持。」沒有另外還有修行的方法，還在經文以外，你就記著經的名字，你就來奉…
《金剛般若波羅蜜經講記(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…