..续本文上一页大比丘众」，同在一处的意思。「大比丘」，「比丘」是梵语，翻成中国话有三种意思，第一是怖魔，第二是乞士，第三是破恶。怖魔，凡是一个人出了家要受比丘戒，要登比丘戒坛的时候，魔王的宫殿要震动，魔王指的是谁呢？就是欲界第六层天天主，他化自在天的天主，名叫「波旬」，他心里头一惊说：「唉呀！又有一个人出家了。」这一个人出家受比丘戒不是很好，魔王惊动什么呢？恐怖就是惊惧，他惊惧、恐怖什么呢？魔王认为欲界的众生，都是他的子孙，这一个人出了家，就是要超出三界，自然先超出欲界，他的子孙就少了一个。这种心理就等于我们现在的父母亲，听说儿子出家了，心理的恐怖一样，不要说不信佛的父母，听说儿子出家吓一跳！就是信佛的居士，他也没有信到这里，把儿子欢欢喜喜送来出家的。一听说儿子出家，他的父母亲同样也会吓一跳，「吓一跳」是土话，就是恐怖，「怖魔」的意思。那么，出了家必须遵守出家的戒律，凡是家里所有的财产都得舍掉，舍掉出家他还是个凡夫，他还得要吃饭，怎样吃法呢？于是托钵去乞食化饭吃，所以叫做「乞士」。这个「士」字，就是有学问的人、有道德的人之称，与社会上一般称的乞丐不一样。乞丐是贫穷没有饭吃的人，他并不是贫穷，他家里有很多财产他舍掉，他是很有学问、道德的人出了家，一个比丘，他实行佛教的戒律，佛叫他这样做的，所以就叫「乞士」。第三、「破恶」，他出了家，把家产都舍掉了，天天去托钵化饭，受这种劳苦干什么呢？要破除烦恼恶法，要了生脱死，超出三界，所以叫做「破恶」，「恶」就是恶法，恶法就是烦恼，破除烦恼恶法。
以上所说的是指「比丘」两字，「比丘尼」也是这三种意思，「尼」字，是个女的，叫做「比丘尼」，若是顺着中国话的口气，叫女比丘。「比丘」两字，翻译成中国话有三种意思不能翻译，这叫「含多义不翻」，是五种不翻的一种。这「比丘」上面还有个「大」字，「大比丘」，就是回小向大的比丘，比丘是声闻乘比丘，声闻乘本来是小乘，可是这个金刚法会是大乘法会，他们这些小乘比丘，连阿难尊者算上都是小乘，以及这一千二百五十人，都是小乘比丘，这些小乘比丘怎么来参加大乘的金刚法会呢？因为他们都回小向大，回小乘向大乘，所以现在称他们为「大比丘」，这是标出来人数。还有个「众」字没有讲，「与大比丘众」的「众」字，是僧伽的「僧」字，我们晚课念《阿弥陀经》，那个「僧」字没有翻译成中国话，就叫做「与大比丘僧」，你念「《阿弥陀经》」要注意，「僧」没有翻译过来，翻译成中国话，就是「众」字，但是这个「众」字得料拣，它叫「和合众」，不是普通社会上很多人，大众的「众」，这里的「众」是「和合众」，这「和合众」有理和、有事和，大家出了家，同去追求学无为之理，证无为之理，目的是一个，这无为之理是合到和而不诤，大众一个目的，都是学无为之理，这叫「理和」。「事和」，是在事相上的和，「事和」含有六种，叫「六和僧」，「六和」是指哪六种呢？就是第一、身和同住，第二、口和无诤，第三、意和同悦，第四、戒和同修，第五、见和同解，第六、利和同均，就是身、口、意、戒、见、利，这六种事相都要和的。
第一、身和同住，身体要和，身体要共住，行、住、坐、卧得有一样的规矩，要起床大家一齐起来，要做早课大家一起去做，这是按我们现在中国的规矩，要吃饭大家一起去吃，要休息大家一起休息，晚上睡觉一起去睡觉。规矩是一致的，身体的行动是一致的，这叫身和。
第二、口和无诤，出家人学佛法，要讲佛法，讲的是佛法的话，目的只有一个，都要学无为之理，有不懂的大家互相讨论，没有起争论的地方，叫「口和无诤」，要注意「口和无诤」的意思，各位同学就不会吵架了，吵架是口不合才诤，起了争论。
第三、意和同悦，你们两个人口和了，没有诤，没有吵架，心里头起嫉妒，你不高兴我，我不高兴你，这叫「意不和」。心意不相和，就发生不欢喜，互相瞪眼，把脸拉得很长，「悦」是欢悦，大家都不欢悦，这叫没烦恼找烦恼。要「意和同悦」，大家看到都是同学，都是办道，在这末法时代，尤其在这年月，大家能够出了家，能在同一个佛学院学佛，这是很难得的，大家都要彼此尊敬，彼此相爱，彼此和悦，欢欢喜喜的学佛法。出了家还嫉妒什么呢？既不争名，亦不夺利，所以要「意和同悦」。
这是三个，身、口、意，还有下面三个戒、见、利。
第四、戒和同修，这是讲比丘，你受了比丘戒，我也受了比丘戒，大家都受了比丘戒，受的戒都是一样，一样就共同修持，这叫做「戒和同修」。
第五、见和同解，见地是一个，见是知见，这个知见，是正知正见，要学无为之理，目的是一个，见地也是相同的，大家依着佛经来研究佛理，知见都相和的，解释佛的道理是同解，解释没有两样，要是解释有两样，一定有一个人错误，佛的理怎么会有两个样呢？这叫「见和同解」。
第六、利和同均，我们所得的利养，佛订的规矩，佛的弟子，有出家弟子，有在家弟子，出家弟子不许做生意买卖，也不许种田种地，吃饭就向在家弟子化饭吃，在家弟子你得负责任，在家弟子可以做生意买卖，种田种地，就由在家弟子负责任来供养出家弟子。那么出家弟子得了利养，大家平均分，这叫「利和同均」。虽然佛法到了今天，这个样子还可以看到，不过不讲就不知道是怎么回事？我们吃饭吃菜要吃一样，这是什么道理呢？我们吃饭吃菜就是你应该受的利养，利养要同均，不能另外你一个人吃点好的，比如我是院长，我当然有这个权，我叫厨房的人给我另外烧一道好菜，这就犯「利和同均」的道理了，一定要大家吃得一样，比如今天有人打斋，打斋要送衬钱，送的红包统统一样，为什么呢？这是利养，要「利和同均」。虽然到了末法时代的今天，这些规矩你还看得见，不讲你不知道，为什么要订这规矩，吃饭吃菜为什么要一样？人家送的衬钱为什么要一样？要「利和同均」。
合起来身、口、意、戒、见、利，这叫做「六种事和」，再合起来「理和」，就叫「和合众」，也叫「和合僧」。
把「大比丘众」讲好，再讲「千二百五十人俱」，这「俱」字跟「与」字是一样的，也是「同在」的意思。这「千二百五十人」，就是佛成道以后，先到鹿野苑度憍陈如五比丘，就有了五个出家弟子，这以后就度三迦叶，迦叶的叶，一定要念「ㄕㄜˋ」，佛的弟子之中有五个迦叶，行头陀行的，站在佛像旁边的老比丘，是摩诃迦叶，也叫大迦叶，另外五比丘里面有个叫十力迦叶，再者就是三迦叶，三迦叶就是优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。这里要提一下，那提迦叶的「那」，要读「ㄋㄨㄛˊ」，不是念「ㄋㄚˋ」，这跟寺院执事「维那」的那字读音相同，这是要合乎梵音，你不能说我过去念书都是念这个音，那你这是存心来抬杠子的，你念那「ㄋㄚˋ」，比如维那师，你念维(ㄋㄚˋ)师，你就念白念错了，不但白而且错，应念那(ㄋㄨㄛˊ)提迦叶。这三迦叶是亲兄弟，本来学外道，都很有本事，都带了很多弟子，尤其是优楼频螺迦叶，他的名气在印度很大，若依我们中国话来说，就等于是成仙了。释迦佛当时要去度他，无论说什么道理佛都胜过他，虽然讲道理超过他了，他还是不接受，他跟他的弟子老是说：「他的道没有我的道高！」明明别人讲得比他的道理高，他硬是不承认，这就是外道的执着，不可以理喻。于是释迦佛就得用神通去降伏他，神通是不能随便显的，释迦佛就跟他说：「我跟你辩论了很多，今天天晚了，准备在你这儿住一晚上。」优楼频螺迦叶因为道理辩论不过释迦佛，心里很讨厌他，一听说他要住下来，就回答说：「我这里没有地方住，你还是走吧！」释迦佛说：「你要我走，天这么晚了，我走到哪里去呢？我住一个晚上，随便那个地方都可以，我打打坐，明天天一亮我就走。」那个外道因此起了恶心，这外道有外道的本事，这山上有一条毒龙，口里会吐毒气，还会放火，这外道把牠降伏住了，毒龙就在山上护他的法，他起了恶心，你一定要住在我这里，就是该你死，因此对释迦佛说：「我这里只有一处可以住，叫做火龙洞，不晓得你怕不怕火龙？」他不说毒龙，以便用它好来对付释迦佛。释迦佛说：「不怕」，外道说：「不怕，你去住吧！」外道弟子中有慈悲心的，听别人讲道理讲得很好，我们的师父硬不服气，这就不对了，而人家借宿一晚，叫他住在火龙洞，火龙一定会加害他的，觉得不忍心，就跟师父说：「那个火龙洞怎能住人呢？那个毒龙定会把他害死。」外道说：「害死，那是他该死，他自己要住，我跟他已经说明白了。」这就是外道心肠恶毒得很，当晚释迦佛就住到火龙洞，洞内这只火龙，一见有生人进来洞内，又不是牠拥护的道士，于是就放火要烧来人。当时佛就一下子入了火光三昧，耶！这火烧不了，火龙无可奈何，又动了瞋恨，口里喷出毒气出来，想要毒害释迦佛，释迦佛于是入慈心三昧，牠毒不了，火烧不了，毒气也毒不了，就这样把这条火龙降伏住了，这条毒龙就乖乖的盘绕在释迦佛打坐的地方拥护着他。等到第二天，天一亮，这老外道，一夜没睡好觉，他心想来跟我辩道理的人一定会死在火龙洞，早起就带着弟子去看这个人一定给毒龙烧死、毒死了。可是到那里一看，释迦佛威严十足的盘坐着，而那条毒龙却乖乖的盘绕在佛座下，这时候，优楼频螺迦叶才认为这个人是得道的人了不得，因此他率领了弟子俯伏在地磕头，皈依了释迦佛，并且都出了家，他的弟子很多，一共有五百位弟子。
在这里附带讲一点佛教的规矩，你要是没有神通，你不能说你有神通，这叫「未得谓得，未证谓证。」犯大妄语根本戒，是不通忏悔的，小妄语还可以求忏悔，小妄语就是见言…
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