..续本文上一页不见，不见言见，大妄语就是未得谓得，未证谓证，你没有得到神通，你说你有得到神通，要记得，这是犯大妄语根本戒，不通忏悔。要是真正得了神通呢？还不许随便显神通，要到什么时候才可以显神通呢？要到了要降伏外道的时候才可以显神通，好比释迦佛他有神通，他要度优楼频螺迦叶，他跟他一见面，并没有一下子就显神通，而是外道叫他住火龙洞，用火龙要加害他，他才显神通，为降伏外道，为使优楼频螺迦叶折服。像我们佛教在汉明帝时代传进中国，当时摄摩腾及竺法兰二位西域高僧受请来中国，翻译「四十二章经」，并且讲经说法，他们也没有显神通，直到了中国的五岳道士，要来跟佛教比赛斗法，比个高下，那时候就不得不显神通，一举就把外道降伏了。还有一点常识，你们到台中万佛寺参访，要进大殿之前两边栏杆上有两条大龙，一条龙好多的头，就是这里所说的火龙，从此以后，它就成了佛教的大护法，这是用来庄严道场的。还有台北志莲精舍所供养的卧佛，卧佛是木制的，外面有个盒子，盒子上面又供养了一尊小佛像，佛的法座下就是那条龙盘起来的，一盘一盘，盘起来个法座，后面的圆光，就是龙的头，好像有七个头，也是佛所降伏的火龙，佛坐的法座，坐在龙身上，背后的圆光就是龙的头护法，那就是艺术化了，实际它围绕着佛，拥护佛就是了。
释迦佛度了优楼频螺迦叶和他的弟子出了家，这就增加了五百比丘，他还有两个弟弟，就是伽耶迦叶和那提迦叶，他们一听说大哥跟着佛出家，也发心跟着佛出家，他们两位也是外道头子，各有二百五十弟子，一共是五百，这又度了五百比丘，三迦叶合起来，就有一千个比丘了。还有再度化了舍利弗跟目犍连，这两位也是外道头，他们两人来出家，各有一百个弟子，这样又增加了二百个比丘。再又度了耶舍长者，他有五十个朋友，先是学外道，后来也跟着出家，这共有五十比丘。经上所说一千二百五十人，就是指这么一班人。还有佛最初在鹿野苑度的五比丘也在内，可是经上把这五个人的零数略掉了，不说一千二百五十五，只说一千二百五十，这叫常随众，过去修行外道，毫无所得，受些无益的苦行，等到遇见了佛，听佛一说法，就证了阿罗汉果，感念佛恩难报，发愿给佛当一生一世的侍者，无论佛走到哪儿，他们就跟随到哪儿，这叫常随众，常常随从着佛的，所以佛经上一说都是千二百五十人，只有这一千二百五十人吗？不是的，这是佛的侍者，常随众，其他的弟子很多，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，在《金刚经》最后面结经的时候，有四众弟子，并不是只有一千二百五十人。讲到这里，「众成就」讲完，也就是六种成就讲完了。
现在要举行一个法会也得有这六种成就。第一、信成就，大家对于佛法没有信心，信不成就，这个法会怎么发起呢？第二、闻成就，大家不闻佛法，光有信心要烧香拜佛，不要听经，这个法会就发不起来。第三、时成就，时间不成就，世界不太平，打起仗来，或是天气太冷，或是太热，这都是时不成就。第四、主成就，讲经必须要有法师，要是没有法师，就没有说法的主人。第五、处成就，法师有了，得找个讲堂，必须要有讲堂才能讲经说法。所以我时常跟同学说，现在「道场」这两个字，连贯不起来，就是「有道无场，有场无道。」有的寺院建造得很大，也有新的讲堂，但不是讲经的，我们想讲经，有道无场，大殿太小，容纳不下人，这都是我们的福报不够，所以各位同学一定要发心，把道场两个字连贯起来，你一定要起大的大殿，起大的讲堂，来弘扬佛道，领导大众来学佛的道，有道的场，叫道场，你想要成就法会得有一个处所，得有讲堂。第六、众成就，有了处所，必须有听众，有了讲堂，没有听经的大众怎么行呢？比方办佛学院，没有学生来读怎么成就？一定得有听讲的大众，缺一则不可。
讲到这里，证信序讲完，也就是通序讲完了。接着讲序分的第二科，叫做发起序，也叫做别序，这一段经文，能发起正宗分，所以叫做发起序。别序者，别在此经，每一部经都有一段发起序的经文，但是不一样，也是因缘说法，讲这一部经，有这一部经的因缘；讲那一部经，有那一部经的因缘，发起序，每一部经不同，所以别在此经。这一部经的发起序是什么呢？就是佛到了吃饭的时候，托钵化饭，化饭回来，吃了饭，洗洗脚，就打坐，从这个发起的。以上把科文讲好，再讲经文。
乙二、发起序(别序)
尔时世尊，食时，着衣，持钵；入舍卫大城，乞食。于其城中，次弟乞已。还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐。
讲这一段发起序的经文，先消文、释义，再显理，先消文释义。「尔时世尊，食时，着衣，持钵；入舍卫大城，乞食。」这一句要念到这里，「尔时」，就是在那个时候，就是当时，在什么时候呢？就是要说《金刚经》还没有说，到了吃饭的时候，佛去化饭吃，这个时候，叫「尔时」。「世尊」，就是佛的称呼，佛有十个德号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。大家做晚课，拜八十八佛时，先念这一段，那就是一个佛有那十个名字，「世尊」有两种解释，第一种解释，这十个名字里面连世尊算上十个，具足前面九个德号，这就叫做「世尊」。第二种解释，连世尊算上十一个，具足前面十个德号，这才叫做「世尊」。这里所讲的「世尊」，就是为世出世间之所尊，这一个「世尊」包括世间六道凡夫，都属于世间的众生，还包括出世间，出世间就是三乘圣人：声闻、缘觉、菩萨。为世出世间之所尊，就是九法界的众生都尊重这个佛，所以叫做「世尊」。前面讲佛的德号，已经讲过了，是佛的德号，都是超九界以独尊的，你讲佛讲三觉，超出九个法界，你讲「世尊」，也是超出九个法界的，世出世间之所尊，故名「世尊」，也就是如来，也就是佛。
「食时」，到了吃饭的时候，吃饭什么时候呢？天亮以后，日不过中以前，这是出家人吃饭的时候。一天一夜，在印度叫昼三时、夜三时，分为六个时间。在我们中国叫子、丑、寅、卯……等分十二个时，这十二个时间，各道的众生，各有吃饭的时间，即是分为：一、丑、寅、卯，这是天上的众生吃饭的时间。二、辰、巳、午，这是人吃饭的时间。三、未、申、酉，这是畜生吃饭的时间。四、戌、亥、子，这是鬼道众生吃饭的时间。你懂得这个规矩，斋天，为什么天刚亮就斋天？因为那是天上的众生吃饭的时间。我们放焰口，为什么在戌、亥二时放？就知道放焰口没有早起放的，斋天没有晚上斋的道理，你就知道各道众生吃饭有个时间，放焰口，要在戌、亥二时放，那是鬼吃饭的时间。我们出家人不养畜生，在家弟子你养牛、马，上午不吃没关系，下午要给它吃好东西，比如你用它耕田、拉车，下午要给它吃好，下午是畜生吃饭的时间。至于人吃饭的时间，就是上午，吃饭要讲卫生，在中国叫养生之道，社会上有一句俗话，你要会吃：「早起吃得好，中餐吃得饱，晚上不吃也罢了！」这样你就不会生胃病，早起算点心，把它吃好就好了，不要吃太饱，中餐是正食，你要吃饱，晚上吃不好，要停食，不然到第二天消化不完，所以晚上不吃也罢了！那么，释迦佛定的出家人吃饭的规矩，是在什么时候呢？要学人天吃饭的时间，就是天光亮了以后，日不过中以前，这就是食时，我现在开佛学院，恐怕同学都是年轻人，大家研究教理，支出去的精力太多，不提倡过午，恐怕晚上少吃一顿饭，吃不习惯，营养太少生病。求佛学不容易，第一、先不要生病，所以我不提倡持午，不是不提倡，是因为顾虑同学的身体，慢慢的你佛学研究清楚了，还是要提倡的，不是我不提倡戒律。持戒你要是持午，你一定要记住吃饭的时间，明相不出来不能吃，就是天不亮不能吃，那有个规定，你站在院子里，能够看见手掌的纹，你把手伸出来，手掌上有纹，你能看见，这就是天亮明相出来了。这个午时，不是中国子、丑、寅、卯、辰、巳、午的午时，它午时是要到下午一点钟的，戒律的持午叫持日中，太阳到了正中间，你就不能再吃，日不过中，不是日不过午，现在我们习惯叫持午，实际叫持中，持中大家没听习惯，不晓得你说的是什么？就是明相出来之后，日不过中以前，是比丘吃饭的时候。佛本来可以不吃饭，但他要以身作则，佛不现特别的相，吃饭跟比丘一样吃，也一样去托钵化饭，因为他要以身作则，给比丘做榜样。释迦佛住在祇树给孤独园，那是给孤独长者用黄金布地买的，他供养不起释迦佛吃饭吗？是佛叫他不要供养，因为出家人不能养尊处优，要行苦行，而且出家人不能光说法度你一个给孤独长者，要度一切众生，每天要到有人家的地方去托钵化饭吃。人家要请问佛法，就跟人家讲一讲，这就度了众生，度众生就是叫众生培福培慧，他供养佛吃饭，供养比丘吃饭，就培了福；他请问佛法，听到佛的开示，就得了智慧，这就是给众生求福求慧，并不是给孤独长者供养不起佛，而是佛不叫他常供养，所以佛要提倡托钵化饭的规矩，他要以身作则，这叫以身教导，讲经说法，是以口教导，这是以身教导，叫比丘学他的样子，这个时候「食时」，就是明相出来以后，日不过中以前，是佛及比丘吃饭的时间。
这个时候，要去托钵化饭吃，要「着衣持钵」，先讲「着衣」二字，「着衣」现在叫披衣，就是袈裟。比丘有三件衣：五衣、七衣、大衣。五衣梵语叫安陀会，它是五条，一长一短，故叫五衣，五衣叫五条衣，也叫作务衣，就是作事务时披的袈裟，因为印度的比丘没有我们中国这些便服，等于我们现在穿的短衫，乃至于中褂、裤子。佛在世时，比丘没有裤子，现在到泰国看还是这样，泰国比丘还是不穿裤子，下面穿的是件裙子，上面平常作事务披的衣，就是五条衣，就等于我们穿的小褂子、中褂子。第二件…
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