..续本文上一页是七条衣，梵语叫郁多罗僧，翻成中国话叫入众衣，加入大众要披这个衣，它是七条，二长一短，叫七条衣，比如要跟大众一齐诵经，在一块儿参禅打坐，按现在中国的规矩，做早晚课诵、过斋堂，都要搭七衣，这是加入大众所穿的衣，叫做入众衣。第三叫做大衣，这是我们中国随便翻译的，梵语叫僧伽黎，这衣分九品，即下三品、中三品、上三品。下三品，跟七衣一样，是二长一短；中三品，是三长一短；上三品，是四长一短。我们现在讲经说法都是披二十五条衣，就是四长一短，一共有一百廿五个口对起来的，这叫上上品的僧伽黎。大衣作什么用呢？有三个用处：第一、见国王，入王宫，按现在说，去见总统，一定要披大衣。第二、讲经说法，要披大衣。第三、托钵化饭，要披大衣。所以《新眼疏》里，把僧伽黎翻译成福田衣，因为托钵化饭，要使众生种福田。这袈裟的相，为什么要分条、分长短呢？这是仿造种田的相，要种稻田，就得往稻田里种，要种福，就得往福田里种，比丘就是众生的福田，所以叫「福田僧」，搭僧伽的衣叫福田衣，就是僧伽黎。现在释迦佛定的戒规，他要实行，他在跟大家打坐的时候，也是披着七衣，作事务的时候也是披着五衣，托钵化饭的时候统统要披僧伽黎，这是佛定的戒规，佛当然要以身作则。「着衣」二字，就是披上僧伽黎的袈裟。再讲「持钵」二字，「持」是手里拿着叫持，手里捧着叫持。「钵」是梵语的略翻译，梵语钵多罗，中国话叫应量器，应量器就是体、色、量三个都合法，合佛的规定，才叫应量器。第一、讲它的体，即铁瓦二器为体，或者用铁造，或者用瓦做的，现在细的瓦叫瓷，每一个人造一个钵，传戒时三件衣、一个钵传给你，叫衣钵相传，得到衣钵了，实际受了戒以后没有用，为什么没有用？你要懂得这个道里，因为钵的形相是佛亲手造出来的，自己用泥巴先捏一个模型做的，缩口肚子大，那个口小，像缩起来了，肚子大，吃饭可是不方便，为什么佛做这不方便的饭碗呢？我们中国饭碗是大口，不是很方便吗？因为要出去化饭非得小口才方便，肚子大容纳的饭多，可是它不容易溅出来，不容易泼出来，供养品有菜汤，还不容易冷，那钵上还有一个盖，要盖起来非小口不好盖。你到泰国去他们还是实行托钵，像我们中国传戒的钵一样，不过它的钵很大，为什么那么大呢？托来就是一天的饭，他一天只出去托一回钵，晚上不吃，早起吃一顿，中餐还要吃一顿，所以它的钵很大。讲这钵的来源，中国人为什么不用钵？就是他不出去化饭，天天在斋堂里过斋堂，钵没有碗方便，尤其斋堂里有行堂师，他管洗碗的，其实比丘是自己吃饭自己洗钵的，洗了钵收起来，有个钵囊子、袋子把它收起来，我们中国过团体生活，碗归行堂师洗，行堂师洗时钵的口小，不容易迭起来，没有碗迭起来方便，吃起来没有碗方便，收拾起来也没有碗方便，碗的口大，可以把很多碗迭在一起，因为这样中国比丘才用碗不用钵，辨这个规矩都要知道这个意思。

　　现在还讲佛的古规，佛在世时的规矩，佛要以身作则，他自己出去托钵化饭，还是要「着衣」，披上僧伽黎，「持钵」，两只手捧起钵来。「入舍卫大城」，祇树给孤独园在舍卫大城东南方，离城有五六里，要走一段路，我去朝拜过印度，还去朝拜过给孤独园，也到舍卫大城里去参观，确实是有五六里那么远。可是不但衰落佛法，连那舍卫城波斯匿王的国家也不知道变了多少样子，这就是一个地方的运气，祇树给孤独园连一间房间都没有了，就只剩下五根柱脚，舍卫大城连城墙上的一块砖也看不见，只剩下个土围子，里边有很多破的塔，都被回匪给破坏了，所以变成残败的景象。可是佛在世的时候，那个舍卫城叫舍卫大城，按注解上说舍卫是波斯匿王的京都，里面住有九亿人，这要注意一点，印度的亿不像中国死板板的叫做万万为亿，它是十万为亿，九亿就是这个大城住了九十万人，比如台北住了一百多万人，舍卫大城住了九十万人，比起来算是很大的一个城，因为祇树给孤独园在城外，要到城里去经文上叫「入」，「入」这个舍卫大城。「乞食」，乞是乞求，乞求饮食。「于其城中，次第乞已」，「于其」的「其」字，就是指舍卫大城，经文上面说了舍卫大城，不再重复。「于」字作「在」讲，「于其城中」，在舍卫大城之中。「次第乞已」，不分贫人，不分富人，挨家挨户的去化饭吃。「次第乞」，也是个戒规，因为佛过去没有定这个「次第乞」的规矩，于是各人依着各人的见解去化饭，迦叶尊者，他乞贫不乞富，他去化饭，专化贫人，有钱人家他走过去，不跟他化，那样困难了，贫穷的人自己吃都不够，怎么给你呢？他不怕吃苦头，大迦叶是头陀第一，常行苦行，所以要去化贫穷人不化富人。而须菩提相反，他专化富人，不化贫人，其他比丘看见他们两人很古怪，到底是什么道理？于是就问迦叶尊者：「你怎么化缘不化富人，而专化贫穷人呢？」迦叶尊者答说：「我听世尊说过，贫穷人是前生没有行布施，没有修福修德，以致今生贫穷，所以我要去给他种点善根，叫他行点布施，他给我一口饭也好，一点粗菜也好，那他就培了福积了德，来生来世，不再贫穷，就会成为富人，这是我度贫穷人的原因。」大家听了觉得很有道理，这才是发慈悲心度众生啊！「那么须菩提你也讲讲看，你为什么专化富人不化穷人呢？」须菩提说：「你们听世尊讲过吗？富人怎会富呢？因他前生前世种了善根，修了福德，怎么修呢？即多行布施，多行布施，今生可要享受，假如把福报享完了，来生不是又变成贫穷人吗？我怕他把福报享完，所以叫他继续行布施，叫他接续的修福德，来生来世还做个富人，这样他不是得了利益吗？」大家一听也有理，但是这两个人走两条路，分道扬镳，这两个人都有理，究竟谁的才对呢？就去请示世尊，世尊说：「两个人都对，也都不对。怎么两个人都对呢？他们都是发心利益众生。怎么都不对呢？因为行不平等，各有所偏，这个不对，你要度众生，要普度众生，你得平等的度，须菩提为什么度富人不度贫人，迦叶为什么度贫人不度富人，因为心不平等。」从此以后佛就定个规矩，比丘们进城里不分贫富，挨门挨户去乞食，这一家供养我们的饭，我们就接受，不供养我们，我们就走第二家，或第三家，这样叫「次第乞」。「已」，是满钵为义，钵是应着自己的饭量，叫应量器，你是大饭量就用个大钵，中饭量就用个中钵，小饭量用个小钵，这一钵饭够你吃，可以吃饱，你化饭正好满钵够你吃，就不要再托了，「已」，是满钵为义，就是说，这一家供养你满了，就不要再托第二家，这一家没有供养满，就再托第二家或第三家，一直到托满了钵，这就「已」了。将来你们去泰国可以去参观他们托钵的情况，早起六点钟到七点钟，你到有人家的地方参观，这时候满街都是穿黄色袈裟的比丘，持的钵很大，沿门行乞，在家的信徒要供养他的时候，都在门口捧了饮食等着，他来了就倒到钵里，那一碗倒到钵里若是很少，他还往前走，他那钵的盖是开着，等到满了，就把钵盖盖上，就离开人家远一点，这表示满钵，不再化了，你们到泰国可以去参观，还有托钵的古规在。

　　佛就是以身作则，他要托钵化饭，在城里不分贫穷人、富贵人，「次第乞」，乞到满钵「已」，「还至本处」，「还」是回来，「至」者「到」也，回到本处，本处是什么地方？给树孤独园，回到这个地方。「饭食讫」，上面的「饭」字念平生声「翻」，作动词就是「吃」，下面的「食」字念去声「四」，就是「饭」。「讫」就是吃完了，「饭食讫」，即是吃完了饭。饭吃完了，还有持戒的规矩，「收衣钵」，收衣，是什么衣呢？是僧伽黎，把这僧伽黎衣收起来，把「钵」洗洗，然后装到钵囊里，把它挂起来。衣折好，装在衣袋里，也把它挂起来，这是有一定的地方来收衣钵的，所以我们在这地方还要注意，吃饭的时候也是披着僧伽黎吃的。所以我提倡大家要持戒，可是现在三件衣，有两件没有用，只有一件七衣，这五衣没有用，因为作事务披上五衣很不方便，我们就穿中挂、短挂，五衣废掉了，不去讲经说法，不披僧伽黎，不上街托钵化饭，不披僧伽黎，僧伽黎也废掉了。只有入众的七衣还用得着，即做早晚课诵，参禅打坐，大家都在念佛，所以入众七衣还在。现在我们台湾传戒，一定要提倡三衣钵具一套给戒子，可是大家很讨厌，认为给了大衣、五衣受了戒以后没有用，我要提倡有用，三件衣都要搭，你早起做早课时搭五衣，做晚课时搭七衣，早起也是入众，入众不作务，只要作的是法务，念经课诵都是作法务，这时搭五衣。晚课时也是入众，搭七衣，中餐要过斋堂，就搭大衣，如此这三衣不就有用了吗！现在我们也没有实行过斋堂的规矩，实行过斋堂的规矩，方丈大和尚是坐在中间搭的是大衣僧伽黎，清众们还是搭七衣。我们现在要保持大衣，不让它废掉，过斋堂可以搭大衣，在那里看见呢？在《金刚经》上，释迦佛是「饭食讫」，才「收衣钵」的，这衣是他去托钵化饭时，就着起来僧伽黎，回来吃了饭才收的。可见比丘吃饭时还是搭僧伽黎，这是顺便讲讲。

　　「洗足已」，这时候把衣钵收起来了，还要洗足，为什么要洗足呢？释迦佛定的规矩，比丘不许穿鞋子，在印度更没有袜子，鞋子是有的，袜子根本没有，那释迦佛的规矩怎样呢？比丘要行苦行，不许骄怠，平常只许赤脚走路，要什么时候才可以穿鞋呢？在瓦、砾、沙碛之地，会把脚刺破皮流血的时候，不能赤脚走路，才许穿鞋子。释迦佛还是以身作则，他托钵化饭时，还是赤足走，走六里路，到舍卫国大城次第乞食，乞了再回来，这么一往一返走十多里路，赤足走路脚有尘土，你去打坐心里不安，因为两足骯脏，于是就要洗脚，把脚洗清爽再去打坐才心安，这叫「洗足已」。

　　「敷座而坐」，「敷」就是展开座具，我们…

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