..续本文上一页现在中国这个座具要废掉，不知那个祖师有智慧，把它改成拜具，因为拜具上殿要拜佛还是用得着，实际打坐不用它。「敷座」，就是用这打坐，过去打坐就要用这座具，它也叫卧具，在睡觉时把它撑开，那是独身的被卧单，撑开来作被单，叫卧具，把它反过来就是坐垫。「敷座而坐」，就是把座具展开，我们叫展具，「敷」就是敷座而坐，就是结跏趺大座坐下来。
发起序，消文、释义、显理。消文释义过了，现在要显理。显理分两段，第一段是浅的道理，第二段是深的道理，不显理不行，不显理发起序发起正宗分，会接不上头，这正宗分讲的什么道理呢？正宗分，讲我空，法也空，至少讲的是二空的道理，连空也空，讲的三空的道理。这个发起序写了一段，着衣持钵，入舍卫大城乞食，吃了饭，打坐，这跟下面《金刚经》讲的三空道理怎么样能发起呢？《金刚经》下面须菩提请问，释迦如来解答，问的什么道理，答的什么道理呢？安住其真心，降伏其妄心。全部《金刚经》都是这两个问题，答复这两个问题，全部《金刚经》贯始贯终，就是发挥这安住其真心，降伏其妄心的道理。那么发起序托钵化饭回来，吃好打坐，跟安住其真心，降伏其妄心有什么关系呢？所以非显理，接不上头。
第一、按浅的道理讲，这个发起序是发起正宗分的，正宗分讲的是般若智慧，讲三般若：文字般若，观照般若，和实相般若，般若就是智慧。发起序讲的是持戒、修定。释迦如来说了四十九年法，不出于三大科，也就是不出于三个字，叫戒、定、慧，目的是开智慧，智慧从何来的呢？智慧人人本具，各个不无，我们的智慧怎么没有现前呢？我们本具的智慧，被无明烦恼盖覆住了，所以需要开，开是启开，也是启发，要依着佛说的道理，把它启发出来，把它启开出来，这叫开智慧，但是智慧要怎样才能启开呢？必须得修定，怎样才能入定呢？必须得持戒，所以第一、持戒，第二、修定，第三、开智慧。所以《楞严经》上说：「由戒生定，因定发慧。」发起序这一段托钵吃饭，敷座而坐，怎能发起般若智慧呢？因为它是讲戒、讲定的。「尔时世尊食时」，决定要守吃饭的时间，这是戒律，过午不食。一定要「着衣持钵」，这是戒律。到了「舍卫大城乞食，次第乞已」，还是戒律。把饭化了满钵回来，「饭食讫，收衣钵」，还是戒律。「洗足已」，还是戒律。「敷座而坐」，是修定。这一段经文从「世尊食时」……至「洗足已」就是讲持戒，最后一句「敷座而坐」是讲修定，这就是依戒才能生定，因定才能发慧。若没有戒，没有定，你的般若智慧启发不出来，这样知道发起序跟正宗分有连带关系，非常重要，非常紧密，所以这一段经文很要紧，叫做发起序。
现在是末法时代，我们要特别注意，尤其我们中国人跟《金刚经》特别有缘，可是《金刚经》好念不好讲，也就是好念不好懂，所以不要以为看了几遍《金刚经》认为懂了，他自己认为懂了，也没有听善知识讲过，自己也没有参考古人的注解，似是而非的懂，比如《金刚经》里面有很多「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」的经文，他看了以后以为懂了，以为《金刚经》就是叫我们不要着相，甚至于到了后面：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道！不能见如来！」连佛的相、法的相都不能着，他认为不着相是《金刚经》的要义，全部《金刚经》他懂了，不晓得他不着相，有没有错误？《金刚经》上不着相，不着什么相呢？不着我相、不着法相、不着空相、不着佛的相、不着法的相。他认为不着相，是不着喝酒吃肉的相，依着他的嗜好，欢喜喝酒，他要喝酒；欢喜吃肉，他要吃肉，谁一说他犯戒，他就说持戒是着相，学佛法的人不能着相，《金刚经》上有讲，什么相都要空掉。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那四个相，应怎样解？他也解不清楚，他就知道不着相，他不晓得恶法的相你要着，要先把善恶分开，喝酒吃肉是一种恶法，是犯戒的，你先把戒持清爽，戒持清爽了，那个持戒的清净相，你才不要着。那么，你不着相再去修定，修定还在着相，修定时，等到真正入了定，这时候，那入定的相不要着。不着相是高一层的道理，不是低一层的道理，可是他不了解经文，把它讲到低一层的道理，就顺着他的烦恼性，他欢喜吃酒就要吃酒，他欢喜吃肉就要吃肉，还认为是《金刚经》的道理，一切不要着相。谁要是持戒，他就先批评你着相。再说，你是学的小乘法的，这就不但破戒，而且破见，这种人就等着堕阿鼻地狱，释迦佛出世也救不了你，你破了戒，还能求忏悔，还有法救。你连见破了，见是知见，知见破了，就是你错了，不认错，错误的知见还认为是对的，认为是佛的知见，这种人释迦佛出世也救不了，你现在就在阿鼻地狱挂了号，将来非去阿鼻地狱挂单不可，这个道理很重要很重要！那么，如果你不持戒，而去修定，决定入不了定，为什么？你戒律不清净，戒者防非止恶，而你天天为非作恶，不能防非，不能止恶，你就是增加烦恼，纷烦恼乱，叫做烦恼，你坐下来，不打妄想，就打瞌睡，这不能入定，有两个魔，一个是散乱，一个是昏沉。散乱也叫掉举，你坐下来，好了，妄想多了，东想西想，越不叫它想，它越想。刚刚不想，瞌睡来了，呼哈呼哈，睡了一大觉。还以为我坐了一枝香，实际是坐在那里睡了一大觉，你想想，什么时候才能开智慧呢？你打妄想能开智慧吗？你睡觉能开智慧吗？不能以持戒，不能以修定，般若智慧永远启发不出来。智慧是人人本具，各个不无，我们自从无始劫来，怎么到现在也没有看见呢？不能持戒，不能修定。所以《金刚经》这一段发起序，尤其对我们现在末法时代，虽然是浅的道理，倒是很重要的道理，这两段话，由持戒生定，才能发起般若智慧，这就跟正宗分有很大的关系了。
第二、再讲深的道理，《金刚经》上讲的是什么功夫呢？安住真心，降伏妄心。须菩提尊者在上半卷，提出这两个问题，下半卷还是提出这两个问题。真心云何安住？真心不能安住，就是因为妄心打了闲岔。那么，妄心云何降伏？上半卷释迦如来解释如何安住真心？如何降伏其妄心？到了下半卷还是提出这两个问题，如来还是答复。全部《金刚经》讲的就是「住心、降心」这四个字的道理。安住其真心，简单说叫做「住心」；降伏其妄心，简单说叫做「降心」。这一段《金刚经》不是以言语之教，这地方叫你看我的行为动作，以身作则，你们当弟子的不要学佛修行吗？你看我怎么修行的？你就学嘛！释迦佛到了吃饭的时候，就着衣持钵，入舍卫大城乞食，你看《金刚经》上释迦佛是不是任运自然，有着相的意思吗？他托了钵，化了饭，满钵威仪，回来了，「还至本处」，吃饭，吃了饭，收衣钵，洗脚，洗了脚，敷座而坐，你看他有着相的意思吗？他没有着相，释迦佛的真心安住了没有？妄心降伏了没有？他着相，才起妄想心，起妄想心，真心就走了。他不着相，出入往返，行住坐卧，穿衣吃饭，在这日用寻常的生活中，都是任运自然的，一点相都不着，一点相不着他妄心不起，这就是降伏妄心的方法，妄心不起，真心没有走动，这就是安住真心的方法。所以下面再告诉你，怎么样降伏妄想心？怎么样安住真心？都得加上一个方法，加一个方法不任运、不自然了，就在日用寻常生活上，给你说般若妙法，叫你了解「住心」、「降心」的妙用自在，我给他取个名字，这叫「离言般若」，离开言语说般若，向下经文就是「依言般若」，依着言语说般若，这两个名字是依着起信论过来的，起信论前面讲的是「离言真如」，后面讲的「依言真如」，起信论的法体，就叫「真如」，《金刚经》的法体，就叫「般若」，所以我给它换个名字，叫离言般若，下面开口说法，叫依言般若。这个离开言语相，给你说般若经，这是一种深的道理，你要是想着安住其真心，无住而住，才是真安住；要降伏你的妄心，不降而降，才是真降伏，你要是加上一个安住真心的方法，这个不自然、不任运了。你要是加上一个降伏妄心的方法，也不自然、不任运了，所以不要加一个方法，不安住它自然安住，这才是真安住，永远不会走动，你不要加个方法，来降伏妄心，无降而降，才是真降伏。释迦佛在这一段日常生活之中，就给我们说实相般若，这实相般若是理体，由实相般若而起的妙用，日常生活就是这么样做下去，释迦佛的本意，是要佛弟子看他的样子，看他在日常生活之中如何做的，我们也照着做，我们就可以得到实相般若的理体，得到实相般若的妙用，你能在日用寻常生活之中得了利益，那你才算是真正的了解般若经，尤其是到了末法时代，少人讲佛法，少人说佛法，《金刚经》上的道里没有人讲、没有人说，那不用功的佛弟子，不足挂齿，谈他干什么，他不用功，他要吃酒吃肉随他去，谁也管不了！用功的人，冤枉用功，他以为要到念佛堂里才能念佛，出了念佛堂，要穿衣服的时候，这叫穿衣服，吃饭的时候，叫吃饭，走路的时候出入往返，这叫走路，做事务的时候，这叫做事务，这不是用功的时候。用功的时候，是进了念佛堂，念佛堂分几支香，进了念佛堂才念佛，禅堂里也是的，到禅堂才参禅，离开了禅堂，这不是用功的时候，按我们现在说，要早课、晚课这个时候，才在大殿里用功，离开大殿，要吃饭了，用什么功呢？这是吃饭的时间嘛！穿衣服用什么功呢？这是穿衣服的时间，走路、做事，我们砍劈材，这是拣劈材用什么功呢？统统大错特错，你想想：吃饭穿衣走路，出入往返做事务，这个时间太长，你不用功，不用功就放逸，你做早晚课，早上一个小时，晚上一个小时，这还是你真能上殿用功的人，不用功的在那打穷混，连开口也不开口，念《楞严咒》他怕累倒，他要保养他的身体，这个臭皮囊他只怕坏了，连念都不念，这种人也是不足挂齿。晚上念《阿弥陀经》，要观想西方极乐…
《金刚般若波罗蜜经讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…