..续本文上一页世界的依正二报，他也不随文作观，《八十八佛忏悔文》要好好忏罪，他也没有忏，绕佛也没有念佛，他只怕累倒了，这种叫随众打混的人，他去了没有呢？不去不行，不去犯规矩，去了不开腔，更不用功，这种人在随众打混，混了几十年，你那个臭皮囊混了几十年，不能长生不老，也没有把它养好，这种人冤枉上加冤枉，你为什么出家？你为什么去做早晚功课？在家人起来再早，天一亮起来，我们四点钟起来干嘛！你看冤枉不冤枉？你起来这么早干什么？早殿下来天还没有亮，结果你一点功都没有用，念个《楞严咒》也没有念，你看干什么？这叫冤枉上加冤枉。
现在这种人知道上早晚殿要用功的，一天才有两个小时，不上早晚殿的时间，一天从早到晚很长，你都认为那不是用功的时间，那就大大的错误，就算上早晚殿那两个小时，你真正的用功了，念什么都随文作观，叫它妄想不起，真正用功了，早起打坐三十分钟能真正用功数数鼻息，一点妄想没敢打起来，这就是了不得了，那用功也只有两个小时，平常一天还有十几个小时呢，除了夜里睡觉七个小时以外，其他的时间很多，你都认为不是用功的时间，那不是大大的错误吗？用功在哪里用？在日常生活上用，穿衣服，你不要着穿衣服相；吃饭，不着吃饭的相；走路，不着走路的相；做事务，不着事务的相，这个你会用功了，尤其是穿衣服吃饭的时候，释迦牟尼佛「食时着衣持钵」，开头就讲好像最没有意思的两句话，讲《金刚经》讲玄妙之理，讲穿衣服吃饭干什么？不晓得这穿衣吃饭两件事，染污人心染污得最厉害，无始劫来，就在穿衣服，就在吃饭，到现在这个习气深厚，不要说不用功的人，这两关你过不来，真正用功修行的人，穿衣吃饭不着相，还是很难做到。不相信的话，等下了课，有一个卖海青的来了，有长衫也有中褂，带来各色各样的东西，那里面各种的料子都有，有一个同学买了一件，料子还好，价钱又便宜，一穿上去还很漂亮，于是大家都围着看，都伸手摸摸，这是什么料子，看起来真美耶！(同学听到此时大笑)由此可知穿衣染污人染污得很厉害。再说到吃饭，今天饭菜不大对口，就生烦恼，动瞋恨；今天的菜饭对口，就是吃饱了，还要加上半碗，肚子胀得要命，还要吃，被好菜转动了，自己还不知道，它染污人染污得厉害，那是无始劫来的习气，所以穿衣吃饭，你得会用，古人说：「终日穿衣，不着一条纱；终日吃饭，没嚼一粒米。」这样子你算是会穿衣服、会吃饭，我天天穿衣服，这个衣服是用线做的，线就叫纱，现在纺纱厂就是纺线的厂，我天天穿衣服，我没有穿到一根线，我没有穿到一根纱；饭是米做的，这一碗饭多少米？我终日吃饭，没嚼到一粒米，这样你才没有着穿衣服的相，没有着吃饭的相，你这样才叫无罣无碍，不然，谁给你罣碍了？就那衣服饭菜给你罣碍了，这些都是无始劫来的习气，不是今生的习气，要好好的注意！这就是说，你不用功则已，要用功从哪里下手呢？就从对治穿衣服吃饭这地方下手。那么不穿衣服不吃饭吧！凡夫不穿衣服怎么可以呢？我们又不是裸体外道，不吃饭饿死了当饿鬼，怎么修行呢？所以，衣服要穿、饭要吃，但不要着相，打从这地方用功。这个相要摆脱很困难，这是无始劫的习气。现在我讲一个公案：永嘉禅师着有《证道歌》，这是大家都知道的，永嘉禅师在六祖惠能大师座下开悟，叫「一宿觉」，在他那里睡了一个晚上，就大彻大悟。实际上那是六祖门下为尊重六祖，给永嘉禅师起的德号，永嘉禅师在还没有见六祖之前，就已经大彻大悟了，不过是请六祖给印证一下罢了！并不是在六祖那里睡了一夜才开悟的。永嘉大师有一个妹妹，也是出了家当比丘尼，这也是了不得，都是有大善根的，当永嘉禅师从六祖那儿印证回来，这位比丘尼去见永嘉禅师，请求为她印证一下，永嘉禅师就跟她谈禅宗的道理，谈到最后这位比丘尼答了一句：「寸丝不挂」，就是说身子上，虽然穿了一身的衣服，但一寸的丝、一寸的线都没有挂到身上，这就是无罣无碍，就是通身放下，当时永嘉禅师就印证说：「如是如是！」表示你见的道理见得对，这位比丘尼就谢法走了，要出去之际，永嘉禅师要再考验她一下说：「喂！你那袈裟角拖到地下去了！」她就回头望一下，永嘉禅师大喝一声：「嘿！好一个寸丝不挂！」由这公案你就知道穿衣服的习气，很难摆脱，她搭着袈裟，来向永嘉禅师请法，礼谢磕头要走了，永嘉禅师印证她寸丝不挂对了，走时说她袈裟没有搭好，拖到地下去了，她就不自觉的回头看了一下，看看袈裟角怎么拖到地下去了，就被永嘉禅师喝斥：「好一个寸丝不挂！」寸丝不挂，你怎么回头看什么袈裟角？你就晓得讲究用功很难！尤其是穿衣服、吃饭的相，要把它解脱很难很难，但是不把它解脱，你永远不能开般若智慧。那么，释迦佛所证当然是究竟解脱，穿衣服不着衣服的相，吃饭不着吃饭的相，乃至于出入往返、行住坐卧，一切解脱，这就是大权示现给我们看的，指示我们日用寻常生活之中，能找一个下手处，能找一个立据点，你就从这里下手，你用功在哪里用功，修行在哪里修呢？就在日用寻常生活之中下手用功。你立据点在哪个地方安住脚呢？就在这日用寻常生活之中，能够给你功夫打不死，不能叫它走动，这才是真功夫，那你的般若智慧快启发出来了。这是讲深一层的道理，出入往返、穿衣吃饭、日常生活，无非是显实相般若的理体，显观照般若的妙用。那么，合起来穿衣吃饭，出入往返，是文字相，也就是文字般若，那就是一部《金刚经》的道理，都在那里。释迦佛把《金刚经》给你说完了，但是须菩提长老，他确实是看到了这个消息，所以他向下才开口赞叹！那么其他中根下根的人呢？没有看到这个消息，于是须菩提才替众生请问，世尊再说法，无非是对中下根的人说的，上根利智的人，像须菩提已经听懂《金刚经》，不要再说了。
这个显理，浅的显理，依戒定，发起智慧；深的显理，日常生活，即是显实相般若的理体，观照般若的妙用，已经讲过了，你要印证我讲经的方法，第一消文，第二释义，第三显理，不显理不行，释迦如来说经就为显理，不显理怎么行？尤其讲《金刚经》，你不讲显理的这一段话，那就跟正宗分接不上头。
讲到这里，这三大分中的序分已经讲完了，三十二分的本子就是第一分讲完。从第二分起到第三十二分前半分都是正宗分，分四大科，大科下面有小科。甲二、正宗分里面分四科，乙一、略明降住生信分，按信、解、行、证分四大科，先讲信，先把信心生起来，生个什么信心呢？降伏妄心，安住真心的信心，简略的说明，叫做略明降住生信分，再分四小科，丙一、当机诚请，这就是从第二分起，当机者须菩提很虔诚的来请法，再分二小科，丁一、承前赞善，承着前面的经文，称赞其善哉。丁二、因机设问，应着众生的根机，还有看不到释迦如来那一段日常生活就是说法的道理，还得替他们请问。先讲第一科，承前赞善，这在三十二分科目中，是善现启请分第二，「善现」就是须菩提尊者的翻译，再看经文。
【善现启请分第二】
甲二、正宗分(分四，乙一、略明降住生信分，乙二、推广降住开解分，乙三、究竟降住起修分，乙四、决定降住成证分)
乙一、略明降住生信分(分四，丙一、当机诚请，丙二、如来许说，丙三、当机愿闻， 丙四、如来开示)
丙一、当机诚请(分二，丁一、承前赞善，丁二、因机设问)
丁一、承前赞善
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
「时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：」这是要请法的一个礼节，表示三业虔诚、三业恭敬。先消文，「时」，就是指释迦如来吃了饭，洗了脚，敷座而坐这个时候，就是离言说《金刚经》已经说好了，须菩提尊者已经大彻大悟了，但是还有其他的人没有开悟，还没有见到这个光景，这是须菩提尊者要替他们请问。「长老须菩提」，「长老」者，就是道德长、戒腊老，德腊俱高的尊称，也叫德腊俱尊，「长老」这两个字，一个指道德，一个指戒腊，这个「老」不按世间年龄来算，是按他受戒的戒腊来算，受戒之后，结一个夏，算一个戒腊，他受戒很早，道德又很高，所以尊称他叫「长老」，谁德腊俱尊就称「长老」，比如《阿弥陀经》上有十六尊者，称十六长老，如长老舍利弗、摩诃目犍连尊者等，都称「长老」。「长老」是德腊俱尊的通称，还有一个别名呢？这位长老的名字叫什么呢？是「须菩提」长老，梵语「须菩提」，含多义故，经存梵名，翻译成中国话，或翻成「空生」，或翻成「善吉」，或翻为「善现」。须菩提家里是个大财主，当他出生的时候，守库藏的人来报告说，库藏里的七宝都空了、不见了，因此叫「空生」。他家人特地请一个看相先生来看这小孩子，为什么他一生出来，家里的七宝都不见了呢？看相的人给他看了相，算了命，说这孩子最吉祥，你们不要害怕，他不是个不好的小孩，而是最吉祥的小孩，所以又叫「善吉」。过了七天之后，守库藏的人又来报告说，不见的七宝又都重现出来了，因此又叫他为「善现」。梵语「须菩提」有这三种意思，这叫含多义不翻。这是按他的机说，他本来是学声闻小乘的，回小向大，在般若法会上，他是解空第一的尊者，解悟空理他第一。在般若法会上，释迦佛叫他转教付财菩萨，叫他替这些大菩萨说般若法，这就像我们现在的老法师讲经，请你来代座的意思，请他来代表佛说法，他虽然还是个声闻乘，但他解空第一，他可以说般若的道理，这是按他现在的迹相，示化的事迹上讲。按他的本位，是青龙陀如来…
《金刚般若波罗蜜经讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…