..續本文上一頁世界的依正二報，他也不隨文作觀，《八十八佛忏悔文》要好好忏罪，他也沒有忏，繞佛也沒有念佛，他只怕累倒了，這種叫隨衆打混的人，他去了沒有呢？不去不行，不去犯規矩，去了不開腔，更不用功，這種人在隨衆打混，混了幾十年，你那個臭皮囊混了幾十年，不能長生不老，也沒有把它養好，這種人冤枉上加冤枉，你爲什麼出家？你爲什麼去做早晚功課？在家人起來再早，天一亮起來，我們四點鍾起來幹嘛！你看冤枉不冤枉？你起來這麼早幹什麼？早殿下來天還沒有亮，結果你一點功都沒有用，念個《楞嚴咒》也沒有念，你看幹什麼？這叫冤枉上加冤枉。
現在這種人知道上早晚殿要用功的，一天才有兩個小時，不上早晚殿的時間，一天從早到晚很長，你都認爲那不是用功的時間，那就大大的錯誤，就算上早晚殿那兩個小時，你真正的用功了，念什麼都隨文作觀，叫它妄想不起，真正用功了，早起打坐叁十分鍾能真正用功數數鼻息，一點妄想沒敢打起來，這就是了不得了，那用功也只有兩個小時，平常一天還有十幾個小時呢，除了夜裏睡覺七個小時以外，其他的時間很多，你都認爲不是用功的時間，那不是大大的錯誤嗎？用功在哪裏用？在日常生活上用，穿衣服，你不要著穿衣服相；吃飯，不著吃飯的相；走路，不著走路的相；做事務，不著事務的相，這個你會用功了，尤其是穿衣服吃飯的時候，釋迦牟尼佛「食時著衣持缽」，開頭就講好像最沒有意思的兩句話，講《金剛經》講玄妙之理，講穿衣服吃飯幹什麼？不曉得這穿衣吃飯兩件事，染汙人心染汙得最厲害，無始劫來，就在穿衣服，就在吃飯，到現在這個習氣深厚，不要說不用功的人，這兩關你過不來，真正用功修行的人，穿衣吃飯不著相，還是很難做到。不相信的話，等下了課，有一個賣海青的來了，有長衫也有中褂，帶來各色各樣的東西，那裏面各種的料子都有，有一個同學買了一件，料子還好，價錢又便宜，一穿上去還很漂亮，于是大家都圍著看，都伸手摸摸，這是什麼料子，看起來真美耶！(同學聽到此時大笑)由此可知穿衣染汙人染汙得很厲害。再說到吃飯，今天飯菜不大對口，就生煩惱，動瞋恨；今天的菜飯對口，就是吃飽了，還要加上半碗，肚子脹得要命，還要吃，被好菜轉動了，自己還不知道，它染汙人染汙得厲害，那是無始劫來的習氣，所以穿衣吃飯，你得會用，古人說：「終日穿衣，不著一條紗；終日吃飯，沒嚼一粒米。」這樣子你算是會穿衣服、會吃飯，我天天穿衣服，這個衣服是用線做的，線就叫紗，現在紡紗廠就是紡線的廠，我天天穿衣服，我沒有穿到一根線，我沒有穿到一根紗；飯是米做的，這一碗飯多少米？我終日吃飯，沒嚼到一粒米，這樣你才沒有著穿衣服的相，沒有著吃飯的相，你這樣才叫無罣無礙，不然，誰給你罣礙了？就那衣服飯菜給你罣礙了，這些都是無始劫來的習氣，不是今生的習氣，要好好的注意！這就是說，你不用功則已，要用功從哪裏下手呢？就從對治穿衣服吃飯這地方下手。那麼不穿衣服不吃飯吧！凡夫不穿衣服怎麼可以呢？我們又不是裸體外道，不吃飯餓死了當餓鬼，怎麼修行呢？所以，衣服要穿、飯要吃，但不要著相，打從這地方用功。這個相要擺脫很困難，這是無始劫的習氣。現在我講一個公案：永嘉禅師著有《證道歌》，這是大家都知道的，永嘉禅師在六祖惠能大師座下開悟，叫「一宿覺」，在他那裏睡了一個晚上，就大徹大悟。實際上那是六祖門下爲尊重六祖，給永嘉禅師起的德號，永嘉禅師在還沒有見六祖之前，就已經大徹大悟了，不過是請六祖給印證一下罷了！並不是在六祖那裏睡了一夜才開悟的。永嘉大師有一個妹妹，也是出了家當比丘尼，這也是了不得，都是有大善根的，當永嘉禅師從六祖那兒印證回來，這位比丘尼去見永嘉禅師，請求爲她印證一下，永嘉禅師就跟她談禅宗的道理，談到最後這位比丘尼答了一句：「寸絲不挂」，就是說身子上，雖然穿了一身的衣服，但一寸的絲、一寸的線都沒有挂到身上，這就是無罣無礙，就是通身放下，當時永嘉禅師就印證說：「如是如是！」表示你見的道理見得對，這位比丘尼就謝法走了，要出去之際，永嘉禅師要再考驗她一下說：「喂！你那袈裟角拖到地下去了！」她就回頭望一下，永嘉禅師大喝一聲：「嘿！好一個寸絲不挂！」由這公案你就知道穿衣服的習氣，很難擺脫，她搭著袈裟，來向永嘉禅師請法，禮謝磕頭要走了，永嘉禅師印證她寸絲不挂對了，走時說她袈裟沒有搭好，拖到地下去了，她就不自覺的回頭看了一下，看看袈裟角怎麼拖到地下去了，就被永嘉禅師喝斥：「好一個寸絲不挂！」寸絲不挂，你怎麼回頭看什麼袈裟角？你就曉得講究用功很難！尤其是穿衣服、吃飯的相，要把它解脫很難很難，但是不把它解脫，你永遠不能開般若智慧。那麼，釋迦佛所證當然是究竟解脫，穿衣服不著衣服的相，吃飯不著吃飯的相，乃至于出入往返、行住坐臥，一切解脫，這就是大權示現給我們看的，指示我們日用尋常生活之中，能找一個下手處，能找一個立據點，你就從這裏下手，你用功在哪裏用功，修行在哪裏修呢？就在日用尋常生活之中下手用功。你立據點在哪個地方安住腳呢？就在這日用尋常生活之中，能夠給你功夫打不死，不能叫它走動，這才是真功夫，那你的般若智慧快啓發出來了。這是講深一層的道理，出入往返、穿衣吃飯、日常生活，無非是顯實相般若的理體，顯觀照般若的妙用。那麼，合起來穿衣吃飯，出入往返，是文字相，也就是文字般若，那就是一部《金剛經》的道理，都在那裏。釋迦佛把《金剛經》給你說完了，但是須菩提長老，他確實是看到了這個消息，所以他向下才開口贊歎！那麼其他中根下根的人呢？沒有看到這個消息，于是須菩提才替衆生請問，世尊再說法，無非是對中下根的人說的，上根利智的人，像須菩提已經聽懂《金剛經》，不要再說了。
這個顯理，淺的顯理，依戒定，發起智慧；深的顯理，日常生活，即是顯實相般若的理體，觀照般若的妙用，已經講過了，你要印證我講經的方法，第一消文，第二釋義，第叁顯理，不顯理不行，釋迦如來說經就爲顯理，不顯理怎麼行？尤其講《金剛經》，你不講顯理的這一段話，那就跟正宗分接不上頭。
講到這裏，這叁大分中的序分已經講完了，叁十二分的本子就是第一分講完。從第二分起到第叁十二分前半分都是正宗分，分四大科，大科下面有小科。甲二、正宗分裏面分四科，乙一、略明降住生信分，按信、解、行、證分四大科，先講信，先把信心生起來，生個什麼信心呢？降伏妄心，安住真心的信心，簡略的說明，叫做略明降住生信分，再分四小科，丙一、當機誠請，這就是從第二分起，當機者須菩提很虔誠的來請法，再分二小科，丁一、承前贊善，承著前面的經文，稱贊其善哉。丁二、因機設問，應著衆生的根機，還有看不到釋迦如來那一段日常生活就是說法的道理，還得替他們請問。先講第一科，承前贊善，這在叁十二分科目中，是善現啓請分第二，「善現」就是須菩提尊者的翻譯，再看經文。
【善現啓請分第二】
甲二、正宗分(分四，乙一、略明降住生信分，乙二、推廣降住開解分，乙叁、究竟降住起修分，乙四、決定降住成證分)
乙一、略明降住生信分(分四，丙一、當機誠請，丙二、如來許說，丙叁、當機願聞， 丙四、如來開示)
丙一、當機誠請(分二，丁一、承前贊善，丁二、因機設問)
丁一、承前贊善
時，長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
「時，長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：」這是要請法的一個禮節，表示叁業虔誠、叁業恭敬。先消文，「時」，就是指釋迦如來吃了飯，洗了腳，敷座而坐這個時候，就是離言說《金剛經》已經說好了，須菩提尊者已經大徹大悟了，但是還有其他的人沒有開悟，還沒有見到這個光景，這是須菩提尊者要替他們請問。「長老須菩提」，「長老」者，就是道德長、戒臘老，德臘俱高的尊稱，也叫德臘俱尊，「長老」這兩個字，一個指道德，一個指戒臘，這個「老」不按世間年齡來算，是按他受戒的戒臘來算，受戒之後，結一個夏，算一個戒臘，他受戒很早，道德又很高，所以尊稱他叫「長老」，誰德臘俱尊就稱「長老」，比如《阿彌陀經》上有十六尊者，稱十六長老，如長老舍利弗、摩诃目犍連尊者等，都稱「長老」。「長老」是德臘俱尊的通稱，還有一個別名呢？這位長老的名字叫什麼呢？是「須菩提」長老，梵語「須菩提」，含多義故，經存梵名，翻譯成中國話，或翻成「空生」，或翻成「善吉」，或翻爲「善現」。須菩提家裏是個大財主，當他出生的時候，守庫藏的人來報告說，庫藏裏的七寶都空了、不見了，因此叫「空生」。他家人特地請一個看相先生來看這小孩子，爲什麼他一生出來，家裏的七寶都不見了呢？看相的人給他看了相，算了命，說這孩子最吉祥，你們不要害怕，他不是個不好的小孩，而是最吉祥的小孩，所以又叫「善吉」。過了七天之後，守庫藏的人又來報告說，不見的七寶又都重現出來了，因此又叫他爲「善現」。梵語「須菩提」有這叁種意思，這叫含多義不翻。這是按他的機說，他本來是學聲聞小乘的，回小向大，在般若法會上，他是解空第一的尊者，解悟空理他第一。在般若法會上，釋迦佛叫他轉教付財菩薩，叫他替這些大菩薩說般若法，這就像我們現在的老法師講經，請你來代座的意思，請他來代表佛說法，他雖然還是個聲聞乘，但他解空第一，他可以說般若的道理，這是按他現在的迹相，示化的事迹上講。按他的本位，是青龍陀如來…
《金剛般若波羅蜜經講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…