..续本文上一页金刚经》在中国有六种翻译，这是第一种，因为鸠摩罗什法师跟我们中国人有缘，我们欢喜念他翻译的经本，《金刚经》大家还是喜欢念鸠摩罗什法师翻译的。昭明太子分的三十二分简单明了，念《金刚经》的人，都欢喜用这三十二分的本子，所以我们现在也是用这个本子，但是分科我们不依着三十二分来分，我的《金刚经参考资料》有说明，全部经的科段，依着三十二分分为三分，即第一分为序分，自第二分至第三十二分前半分为正宗分，第三十二分后半分为流通分。讲解的分科，是依着「《新眼疏》」的科判分的，由大科分小科来讲解。
三十二分的第一分，叫做「法会因由分」，「序分」的序，是叙述因由，法会是怎么样来的呢？先说一说法会的因由，这个「法会」，就是《金刚经》的法会，要发起《金刚经》，先由前面这一段经文发起，这是三十二分题目的第一分，也就是解释三大分的序分。「序」字叫做「因由」，即叙述法会的因由，序分就是三十二分的第一分，再分两科，第一叫做通序，第二叫别序，通序者通一切经，只要是佛说的经，一开头都是：「如是我闻，一时佛在某某处，与某某大众俱。」地点可能不同，人数可能不同，但是这一段经文是同的。这是释迦佛临涅槃的时候，阿难尊者请问的四种遗嘱之一，就是结集经藏时，经头上要怎样开始呢？释迦佛说：一切法从因缘生，因缘不具足，不能成就，一个讲经法会要有六种因缘才能成就，这叫做六成就的经文，因为一切经都有，故名通序。第二科叫别序，别者别在此经，每一部经都有发起的因缘，这部《金刚经》也有它发起的一段经文，这叫做别序，别在此经。
那么通序有六种成就，由这一段经文，有六种因缘成就这个法会，这就证明相信是佛说的，经文上没有这一段，就不是佛说的经，所以叫做证信序，证明相信是佛说的。这个别序，叫发起序，就是发起正宗分的一段经文。先讲通序，也叫证信序，现在开始讲经文。
【法会因由分第一】
别释文义
甲一、序分 甲二、正宗分 甲三、流通分
甲一、序分(分二，乙一、证信序，乙二 、发起序)
乙一、证信序(通序)
如是我闻：一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。
「如是我闻」，先讲「如是」两个字，我们看「弥勒上生经」，窥基法师的注疏，有十六种解释，还说明他见过古时大德解释「如是」一共有三十多种，他选择出来最好的解释有十六种，你们去看窥基法师解释的，解得越多，我们越摸不着！我们的智慧赶不上窥基大师，所以我选择最好和容易记的解释有三种，由浅入深。
第一种解释，「如是」二字，乃指法之词，「如是」就是指这一部「《金刚经》」，就叫「如是」。
第二种解释，「如是」者，乃信顺之词，由释迦佛说的经，阿难尊者相信顺从，他才结集经藏，所以「如是」者，表示信从之意。以上这两种解释，就是浅显的解释。
第三种解释，「如是」者，乃显理之词，显真如实相的妙理，在哪一部经上都有讲妙理，名字尽管不同，妙理只有一个。在这部《金刚经》上「如是」两字，就是显「三般若」之理，这个「如」，就是「观照般若」、「实相般若」，因为「观照般若」是智慧的「智」，「实相般若」是所观照的那个理体的「理」，这个理智，二而不二，叫做「体用如如」，所以名为「如」。它要是分成两个，它就动了，「如」者是不动谓之如，「如」者不异谓之如，不动、不变异，谓之如。要是有一个智慧，有一个理，成了二，成了二就动了，动了它就不叫「如」，它是二而不二，这个始觉智慧，是由本觉理体起出来的，我们的观照智慧，怎么起，从哪儿起的？在我们本具的实相理体上，那个本觉理体，也叫实相理体，在那个本觉理体上起出来的。等于「电灯」跟电灯的「光」，它没有两个，光就比如观照之智，电灯的灯，等于本觉理体，说是有二个，实际就叫电灯，二而不二，始觉智合乎本觉理，它是如如不动的，这就叫「如」。「是」呢？「是」者无非谓之是，非就是过错，没有过错，就叫「是」。什么法才是没有过错呢？「文字般若」。文字般若，绝对无非，所以文字般若才称为「是」。这是显「三般若」之理，所以叫做「如是」。由浅至深，有这三种解释就够了。
再解释「我闻」两字，「我」是阿难尊者自称，因为结集小乘经，是阿难尊者结集的，结集大乘经，也是阿难尊者结集的，结集大乘经给阿难尊者加一个字，叫阿难海，就是他的智慧甚深广大，一切佛说的大小乘经他都能闻到，而且还能背诵出来，阿难尊者是多闻第一的弟子，阿难尊者自称我闻。
再把「如是」二字合到「我闻」上来，「如是我闻」，「如是」者是信顺之词，就是说释迦世尊在世讲的《金刚经》，我非常信仰，非常顺从，这是我阿难亲从佛闻的。要是显理之词，即是这个「三般若」的妙理，「观照般若」、「实相般若」，二而不二的「如」，「文字般若」无非之「是」，这样「三般若」的「如是」，也是我阿难亲从佛闻的，叫「如是我闻」。那么，再浅显的解释，「如是」二字是指法之词，就指着这一部经，就是下面所说的这一部《金刚经》，如是这部经是我阿难亲从佛闻的，叫「如是我闻」。
讲经可以讲深，也可以讲浅，但是不可以讲错，讲错了，瞎害众生的智慧眼，那功德变成罪过，自己不开智慧，乱说一通，这叫自己没有开眼，这叫盲人，盲人就是瞎子，那你把众生的智慧眼都给弄瞎了，一大群人听你讲经，变成了一大群盲人，叫做「一盲引众盲，相偕入火坑。」前面有一个火坑，还是一个大火坑，结果跳下去了，为什么？他没有开眼嘛！是你引众生跳火坑的，你看罪过大不大？所以讲经不能讲错，可以讲深可以讲浅，怎么浅呢？「如是我闻」，如是者指着这部《金刚经》，是我阿难亲从佛闻，简单明了，一点也不会错误，就够了。那你再讲信顺之词、再讲显理之词，看你研究得高深，看你的辩才多会讲，这就是讲浅讲深都可以。这「如是我闻」，就包括了六种成就的两种成就。「如是」二字，是信成就，「我闻」二字，是闻成就。释迦佛要说法，听法的人第一得有信心，「如是」二字是信顺之词，你要是不相信不顺从，就不是「如是」了。释迦佛这样说，你就这样认为：「如是如是！」那就表示你信从，这样就信成就。「佛法大海，唯信能入。」你没有信心佛法大海，你入不进去，所以第一得有信心。光有信心，没有闻也不行，像现在我们佛教的在家弟子，都称信徒，他们都有信仰心才来寺院拜佛祖、烧香、献供养、叩头、祷告，很诚恳，但是他没有闻到佛法，有信无闻，所以「我闻」二字，有「闻」成就，你得听佛法，非闻不行，《华严经》说：「佛法无人说，虽慧未能了。」你生来就有智慧，聪明利根，但是没有遇到人说法，没有闻到，那你佛法一点也不能了解，你去看经，看不懂，它是专门的学问，必须有人说法。光有人说法，没有人闻也不行，比方我道源，我是发了心的，我要讲经说法，你们诸位不来，我跟谁讲呢？所以要有闻法的人，这个法会才会成就。第一、有了信心，第二、要能闻，第三个成就，叫「时成就」，时间是个不相应行法，什么叫时间？时间没有个东西，实无定体，时间是依着其他的法建立这个法，叫时间法，时间没有定体，但是时间很重要，没有讲经说法的时间，这个法会不能成就，比方说，住在台湾现在还太平，太平这个时间好，就可以讲经说法了。像现在越南的法师都逃难来不及，逃不出来就被共产党捉起来，关在监牢里，那还能讲经说法吗？所以时间是很重要的一个条件。天气太冷，冷到零度以下，讲堂里坐不住人，那也不是好时间；或者天气太热，热到讲堂里也坐不住人，那也不是好时间，所以天下太平，天气不太冷也不太热，这正是讲经说法、闻法的好时间，所以时间要成就。
还有一句话，你不要空过了时间，时间是宝贵的光阴，你不要空过了，一开学我就劝你们要精进用功，你在那儿打混，一混一天，混了两年，今年第三年你还在那里混，结果还是毕业了，我现在是个老法师，无名火已经减少了一点，你看我办了两年的佛学院，开除过一个学生吗？不开除，我还说：你们要好好用功，好好求学，经要听，文章要做，考不及格，我也不开除你。再者，只要你好好学，你还要守规矩，不要捣蛋，捣到你自己坐不住了，不是我开除你，你把自己捣出去，从开学到现在我没有开除一个学生。我在北平时，那时三十多岁，不到四十岁，无名火很大，学生一不对，滚，赶出去一个，结果我想想我对不起他嘛！他好不容易发心来求学佛法，怎么一点小事把他赶出去呢？所以我只劝导，你一定要发心，你不学，不仅对不起我，还对不起你自己，我是八十岁的老人了，我天天辛辛苦苦跟你讲，你不好好学，不是对不起我吗？你不学把宝贵光阴都空过了。讲这些都是劝修的话，一寸时光，一寸命光，你活了一年，你的岁数可是减少了一年，你说增加了一年，实际生命减少了一岁，你混了三年，增加了三岁，生命可是减少了三年，那你拿生命开玩笑，宝贵的光阴都叫你空过，所以你要好好精进用功，不要对不起我这位老法师，也不要对不起自己啊！
讲到这里，再合到时间，「一时」，为何不载年、月、日，而载「一时」呢？释迦佛有大智慧，交代弟子结集经藏时，不要载年、月、日，因为佛法要流通到此世界、他世界、无量诸世界，假如记载佛在印度国某年某月某日讲的，到我们中国是中国的年、月、日，那必须先用历史考据印度的时间，那不是很费力，实际不相干的事，而且释迦佛说法，有时在人间，有时在天上，那时间更没有办法考证了，所以说不能立某年、某月、某日，只用「一时…
《金刚般若波罗蜜经讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…