..续本文上一页不像现在打仗，坐飞机一下子飞过长江，那时候打仗，长江的水很宽广，你怎么渡过去呢？但是苻坚很骄傲，坚持要攻打，不听谏言，以为他有带甲百万，上将千员，他说：「我投鞭可以断长江之流，我怕什么？」苻坚的军队，上将就有一千人，带盔甲的兵有百万，不带盔甲的还不知有多少？秦朝都是蒙古过来的兵，全是马队，骑马的兵都是带马鞭，苻坚自夸其军队能投鞭断流，即每一骑兵之马鞭投入长江里，即能把长江之水堵断，而东晋的兵只有几万人，那还用打吗？不必打东晋就要吃败仗了，就这么骄傲得不得了！他认为一定能将东晋打败，于是带了几十万大军，浩浩荡荡的去攻打东晋。而东晋虽然只有几万军队，因若战败便要国破家亡，战胜了还可以延长国运，只好背水一战，所以举国草木皆兵，全力以赴，以一挡百，此即兵法上所谓之「哀兵必胜」，苻坚因犯兵法上之大忌，骄傲轻敌，即所谓「骄兵必败」，所以这一战，苻坚的军队一大意打了败仗，被东晋追杀回长安。这一战役就是在安徽的淝水会战的，这便是中国历史上有名的「淝水之战」。经过这一役，晋朝因此得以延长朝代，苻坚战败回来，有一姓姚的大臣，以苻坚早先不听劝告，妄自去攻打东晋，吃了败仗把国家的名誉毁了，将兵伤亡无数，国家元气大伤，于是趁着苻坚回来时，将他刺死，自己篡了位，没有改国号，还是叫秦朝，但别于苻坚之秦朝，叫姚秦。
接着讲「三藏法师鸠摩罗什译」，「三藏」即经藏、律藏、论藏，释迦佛所说的法门，诸大弟子结集出来叫经藏，释迦佛订的戒律，诸大弟子把它结集起来，叫律藏，诸大菩萨解释经律的文章，把它结集起来叫论藏。所谓「藏」者即含藏之意，经藏里面含藏着很多的经，律藏里含藏着很多的戒律，论藏里含藏着很多的论文，所以叫做「藏」。
「法师」两个字，「法」是法则、法规，「师」是模范之称，给众生作模范的，就叫师父，「法师」两字合起来，「法」是法则，规矩，是什么规则、什么规矩呢？就是经律论里面的规则，经律论里面所讲的法，「以法自师，以法师人」，叫做「法师」，你怎样给众生作模范呢？你得先自己守规矩，守法则，也就是要依着经、律、论三藏所讲的法，作为自己的模范，这叫自利，自己学会经、律、论三藏的法了，就叫「法师」，这叫「以法自师」。你再去弘扬佛法，弘扬三藏的圣法，这叫「以法师人」。你怎么样弘扬呢？不能随便乱说，你得依着经、律、论来讲，讲经，依着经讲；讲律，依着律讲；讲论，依着论讲，那里面都有法则、法规，好给众生作模范，「师」者模范之称，这就「以法师人」。我们现在称法师，什么是法师呢？「以法自师」，以佛法作自己的师父，作自己的模范，这是自利；「以法师人」，以佛法来给众生作师父，给众生作模范，这叫做利他，自利利他合起来就叫做「法师」。
再跟上面讲的「三藏」两字连贯起来，就叫「三藏法师」，这个名字不是简单能够称出来的，要贯通三藏之法的，才叫三藏法师。古时候对称呼很严格的，专门弘扬经藏的，叫「经师」；专门弘扬戒律的，叫「律师」；专门弘扬论藏的，叫「论师」。比方「成唯识论」，是天亲菩萨所造的三十颂，在印度有十大论师来解释它，就叫「十大论师」，不能叫他为经师。你要是经、律、论三藏贯通，才叫「三藏法师」，这不是随便能称呼的，这是他的德号，他有这个功德，才能称这名号。就是到了末法时代，我们从大陆逃难，民国三十八年来到台湾，不要说三藏法师，谁也不敢称，你必须会讲经的，才能叫法师，你会讲戒律的，才叫法师，你会讲论的才叫法师，不是随便称你法师，我民国三十八年来到台湾，这个名词还没有滥。在大陆上，大丛林住几百个出家人，当住持的，当大和尚，他不会讲经，没有人称他为大法师，称他为大和尚，其他普通的师父就带一个「师」字，比方你是个普通清众，称道源师。你当了大执事，或者当监院，或者当知客，为尊重你加个「父」，称师父，如称道源师父。要是你年纪大，当大执事好多年了，再给你客气，师父两个名字只称一个，称道师父，带上一个字，不敢称你的名了。但是没有人称你法师的，因为你没有讲经。到了台湾，法师两个字才滥称，大家以为是出家人都叫「法师」，男众女众统统称「法师」，因此「法师」这称呼扫地了，你要晓得，你能「以法自师，以法师人」，你三藏不能贯通，总需贯通一藏，一藏不能贯通，你能讲一部经或一部论，这才能称为「法师」。
下面再讲「鸠摩罗什」，三藏法师是个通名，是个德号，谁有这个功德都能被称为三藏法师，例如我国的玄奘法师，也被称为三藏法师，义净法师也称为三藏法师，那么贯通三藏，称三藏法师的人很多，各人有个别名，玄奘是玄奘法师，义净是义净法师，而这个贯通三藏的法师是「鸠摩罗什」，翻译成中国话叫「童寿」，童是童子的童，寿是高寿的寿，这位法师怎么称这个德号呢？因为他在幼童的时代，而有高寿之德，故称童寿。按他的年龄还是个童子，按他讲经说法的功德，等于一个老法师，老法师叫高寿，因此给他取个德号叫「童寿」。
再讲鸠摩罗什的公案：过去其他的注解上，都说他是七岁大彻大悟的，但根据通理大师《新眼疏》上的考证，说他是到十二岁时大彻大悟，无论是七岁或十二岁，都还是个童子，鸠摩罗什的母亲有大善根，她生下鸠摩罗什后就出家了，因为鸠摩罗什年纪很小，没有人照顾，所以母亲出家便带着他到处参访善知识，后来证得初果，证得须陀含果，她自己明白了佛理，当然以佛法教育自己的孩子，鸠摩罗什因为跟随着母亲到处参学，所以智慧启发得很快。按《新眼疏》上讲，在他十二岁那一年，跟着母亲到一个大寺院去参学，这个佛殿很大，佛像很高，供佛像有一个大铁钵，吃饭的碗叫钵，我们中国造托钵的佛像，都是手里捧着，印度是用钵供饭的，就像我们去供饭、供花一样，因为佛像大，用的钵也很大，这钵是用铁造的，他有大善根，一看见大铁钵，便生个欢喜心，为了要表示恭敬，便跑去供桌上，把大铁钵拿起来顶在头上，顶在头上的时候，他忽然间动了个念头，他想大铁钵这么钵大，我怎么顶得动呢？突然间，他觉得铁钵重起来，一下子铁钵把他压倒了。他母亲赶快跑过去把铁钵捡起来，也把他拉起来，鸠摩罗什起来后在发愣，他母亲以为他被铁钵压坏了，便问他：「你怎么啦？」鸠摩罗什回答说：「我没怎么样。」母亲说：「没怎么样，你怎么发楞不说话呢？」他说：「我明白了一切法唯心造的道理。」他母亲说：「你讲讲给我听。」他说：「我一进佛殿看见大铁钵，就生欢喜心，为表示恭敬，我拿起把它顶到头上，不觉得它重，等顶到头上时，想起铁钵这么大，自己怎么顶得动呢？铁钵便重起来了，一下把我压倒了，可见份量轻、份量重，完全是自己的心里分别出来的，这叫『一切法唯心造』，我已明白了这个道理。」他母亲很高兴的说：「你很了不起，这是佛法最高深的道理，你今天开悟了，你年纪虽然轻，你可以去弘扬佛法了。」那时他母亲已经证得三果，给他印证没有错，所以他从十二岁大彻大悟以后，就到处讲经说法，全印度出了名。当时全印度的佛法很兴盛，大法师、老法师多得很，但没有这十二岁的童子讲得好，所以大家给他送个德号叫「鸠摩罗什」，叫童寿，童子的年龄，而有高寿的德。「译」，译是翻译，本来是梵文，把它翻成中国语文，就叫「译」。
把题目讲完，再把它合起来讲一下，讲经的方法有一句，叫开合分明，下面我不再交代，这地方我就交代一下，这部《金刚经》是谁译的呢？鸠摩罗什译的，鸠摩罗什是个出家的大德，还是个在家的居士呢？是个法师，「法师鸠摩罗什译」，法师有经师、律师、论师，他是个经师、律师、或论师呢？这个法师了不得，这部《金刚经》是贯通三藏的法师鸠摩罗什翻译的，他是西域国的人，到中国来翻译经典，有一个历史的凭据。在我们中国什么朝代呢？姚秦时代，所以叫「姚秦三藏法师鸠摩罗什译」，这样就把经题及人题讲完，这还要合到科文上，经题讲完、人题讲完，就是将总释题目这一科讲完。下面第二科就「别释文义」，就是分别解释经文的义理了。
经文，只要是佛经，都分三大分：第一、序分，第二、正宗分，第三、流通分，发现这个经文的题材，是东晋时代，有一位道安法师发现的，后人用文字赞叹他叫「弥天高判」，分判一部经有三大分，这是最高明的分判，就是这位道安法师。当时中国有一位大学问家叫习凿齿，这个名字不大好写，也不大好念，他自认自己了不得，全中国只有他的学问大，他听说有位高僧叫道安，学问高深了不得，于是就想要去跟道安法师辩论一下，比较比较，看谁的学问好？那时道安法师住在襄阳，就是现在的湖北省，那时地名叫襄阳，习凿齿便去访问他。道安法师一看，是个在家居士来访，便请教：「贵姓大名」？这个不得了，习凿齿回答说：「四海习凿齿」，他在名字前面加上「四海」二字，四海之内就包括一个天下，就是遍天下我是第一个大学问家，在四海之内只有我习凿齿的学问最大，就是这样的口气。道安法师听了说：「哦，久仰大名！」习凿齿接着便请教：「请教法师的德号？」道安法师马上回答说：「弥天释道安」，弥天，就是名满天下只有我这一个释道安，这句话是针对着习凿齿的「四海」来讲的。以后就称他为「弥天释道安」，「弥天高判」就是根据这段公案来的。
我们现在所用「《金刚经》」的本子是三十二分的，不分序分、正宗分、流通分。这三十二分的本子是昭明太子所分的，昭明太子是梁武帝的儿子，这个人了不得，也是大菩萨再来转生的，他分这三十二分的本子，还没有法师辩过说他分得不对，而且我们中国人特别喜欢读鸠摩罗什法师翻译的《金刚经》，《…
《金刚般若波罗蜜经讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…