..續本文上一頁不像現在打仗，坐飛機一下子飛過長江，那時候打仗，長江的水很寬廣，你怎麼渡過去呢？但是苻堅很驕傲，堅持要攻打，不聽谏言，以爲他有帶甲百萬，上將千員，他說：「我投鞭可以斷長江之流，我怕什麼？」苻堅的軍隊，上將就有一千人，帶盔甲的兵有百萬，不帶盔甲的還不知有多少？秦朝都是蒙古過來的兵，全是馬隊，騎馬的兵都是帶馬鞭，苻堅自誇其軍隊能投鞭斷流，即每一騎兵之馬鞭投入長江裏，即能把長江之水堵斷，而東晉的兵只有幾萬人，那還用打嗎？不必打東晉就要吃敗仗了，就這麼驕傲得不得了！他認爲一定能將東晉打敗，于是帶了幾十萬大軍，浩浩蕩蕩的去攻打東晉。而東晉雖然只有幾萬軍隊，因若戰敗便要國破家亡，戰勝了還可以延長國運，只好背水一戰，所以舉國草木皆兵，全力以赴，以一擋百，此即兵法上所謂之「哀兵必勝」，苻堅因犯兵法上之大忌，驕傲輕敵，即所謂「驕兵必敗」，所以這一戰，苻堅的軍隊一大意打了敗仗，被東晉追殺回長安。這一戰役就是在安徽的淝水會戰的，這便是中國曆史上有名的「淝水之戰」。經過這一役，晉朝因此得以延長朝代，苻堅戰敗回來，有一姓姚的大臣，以苻堅早先不聽勸告，妄自去攻打東晉，吃了敗仗把國家的名譽毀了，將兵傷亡無數，國家元氣大傷，于是趁著苻堅回來時，將他刺死，自己篡了位，沒有改國號，還是叫秦朝，但別于苻堅之秦朝，叫姚秦。
接著講「叁藏法師鸠摩羅什譯」，「叁藏」即經藏、律藏、論藏，釋迦佛所說的法門，諸大弟子結集出來叫經藏，釋迦佛訂的戒律，諸大弟子把它結集起來，叫律藏，諸大菩薩解釋經律的文章，把它結集起來叫論藏。所謂「藏」者即含藏之意，經藏裏面含藏著很多的經，律藏裏含藏著很多的戒律，論藏裏含藏著很多的論文，所以叫做「藏」。
「法師」兩個字，「法」是法則、法規，「師」是模範之稱，給衆生作模範的，就叫師父，「法師」兩字合起來，「法」是法則，規矩，是什麼規則、什麼規矩呢？就是經律論裏面的規則，經律論裏面所講的法，「以法自師，以法師人」，叫做「法師」，你怎樣給衆生作模範呢？你得先自己守規矩，守法則，也就是要依著經、律、論叁藏所講的法，作爲自己的模範，這叫自利，自己學會經、律、論叁藏的法了，就叫「法師」，這叫「以法自師」。你再去弘揚佛法，弘揚叁藏的聖法，這叫「以法師人」。你怎麼樣弘揚呢？不能隨便亂說，你得依著經、律、論來講，講經，依著經講；講律，依著律講；講論，依著論講，那裏面都有法則、法規，好給衆生作模範，「師」者模範之稱，這就「以法師人」。我們現在稱法師，什麼是法師呢？「以法自師」，以佛法作自己的師父，作自己的模範，這是自利；「以法師人」，以佛法來給衆生作師父，給衆生作模範，這叫做利他，自利利他合起來就叫做「法師」。
再跟上面講的「叁藏」兩字連貫起來，就叫「叁藏法師」，這個名字不是簡單能夠稱出來的，要貫通叁藏之法的，才叫叁藏法師。古時候對稱呼很嚴格的，專門弘揚經藏的，叫「經師」；專門弘揚戒律的，叫「律師」；專門弘揚論藏的，叫「論師」。比方「成唯識論」，是天親菩薩所造的叁十頌，在印度有十大論師來解釋它，就叫「十大論師」，不能叫他爲經師。你要是經、律、論叁藏貫通，才叫「叁藏法師」，這不是隨便能稱呼的，這是他的德號，他有這個功德，才能稱這名號。就是到了末法時代，我們從大陸逃難，民國叁十八年來到臺灣，不要說叁藏法師，誰也不敢稱，你必須會講經的，才能叫法師，你會講戒律的，才叫法師，你會講論的才叫法師，不是隨便稱你法師，我民國叁十八年來到臺灣，這個名詞還沒有濫。在大陸上，大叢林住幾百個出家人，當住持的，當大和尚，他不會講經，沒有人稱他爲大法師，稱他爲大和尚，其他普通的師父就帶一個「師」字，比方你是個普通清衆，稱道源師。你當了大執事，或者當監院，或者當知客，爲尊重你加個「父」，稱師父，如稱道源師父。要是你年紀大，當大執事好多年了，再給你客氣，師父兩個名字只稱一個，稱道師父，帶上一個字，不敢稱你的名了。但是沒有人稱你法師的，因爲你沒有講經。到了臺灣，法師兩個字才濫稱，大家以爲是出家人都叫「法師」，男衆女衆統統稱「法師」，因此「法師」這稱呼掃地了，你要曉得，你能「以法自師，以法師人」，你叁藏不能貫通，總需貫通一藏，一藏不能貫通，你能講一部經或一部論，這才能稱爲「法師」。
下面再講「鸠摩羅什」，叁藏法師是個通名，是個德號，誰有這個功德都能被稱爲叁藏法師，例如我國的玄奘法師，也被稱爲叁藏法師，義淨法師也稱爲叁藏法師，那麼貫通叁藏，稱叁藏法師的人很多，各人有個別名，玄奘是玄奘法師，義淨是義淨法師，而這個貫通叁藏的法師是「鸠摩羅什」，翻譯成中國話叫「童壽」，童是童子的童，壽是高壽的壽，這位法師怎麼稱這個德號呢？因爲他在幼童的時代，而有高壽之德，故稱童壽。按他的年齡還是個童子，按他講經說法的功德，等于一個老法師，老法師叫高壽，因此給他取個德號叫「童壽」。
再講鸠摩羅什的公案：過去其他的注解上，都說他是七歲大徹大悟的，但根據通理大師《新眼疏》上的考證，說他是到十二歲時大徹大悟，無論是七歲或十二歲，都還是個童子，鸠摩羅什的母親有大善根，她生下鸠摩羅什後就出家了，因爲鸠摩羅什年紀很小，沒有人照顧，所以母親出家便帶著他到處參訪善知識，後來證得初果，證得須陀含果，她自己明白了佛理，當然以佛法教育自己的孩子，鸠摩羅什因爲跟隨著母親到處參學，所以智慧啓發得很快。按《新眼疏》上講，在他十二歲那一年，跟著母親到一個大寺院去參學，這個佛殿很大，佛像很高，供佛像有一個大鐵缽，吃飯的碗叫缽，我們中國造托缽的佛像，都是手裏捧著，印度是用缽供飯的，就像我們去供飯、供花一樣，因爲佛像大，用的缽也很大，這缽是用鐵造的，他有大善根，一看見大鐵缽，便生個歡喜心，爲了要表示恭敬，便跑去供桌上，把大鐵缽拿起來頂在頭上，頂在頭上的時候，他忽然間動了個念頭，他想大鐵缽這麼缽大，我怎麼頂得動呢？突然間，他覺得鐵缽重起來，一下子鐵缽把他壓倒了。他母親趕快跑過去把鐵缽撿起來，也把他拉起來，鸠摩羅什起來後在發愣，他母親以爲他被鐵缽壓壞了，便問他：「你怎麼啦？」鸠摩羅什回答說：「我沒怎麼樣。」母親說：「沒怎麼樣，你怎麼發楞不說話呢？」他說：「我明白了一切法唯心造的道理。」他母親說：「你講講給我聽。」他說：「我一進佛殿看見大鐵缽，就生歡喜心，爲表示恭敬，我拿起把它頂到頭上，不覺得它重，等頂到頭上時，想起鐵缽這麼大，自己怎麼頂得動呢？鐵缽便重起來了，一下把我壓倒了，可見份量輕、份量重，完全是自己的心裏分別出來的，這叫『一切法唯心造』，我已明白了這個道理。」他母親很高興的說：「你很了不起，這是佛法最高深的道理，你今天開悟了，你年紀雖然輕，你可以去弘揚佛法了。」那時他母親已經證得叁果，給他印證沒有錯，所以他從十二歲大徹大悟以後，就到處講經說法，全印度出了名。當時全印度的佛法很興盛，大法師、老法師多得很，但沒有這十二歲的童子講得好，所以大家給他送個德號叫「鸠摩羅什」，叫童壽，童子的年齡，而有高壽的德。「譯」，譯是翻譯，本來是梵文，把它翻成中國語文，就叫「譯」。
把題目講完，再把它合起來講一下，講經的方法有一句，叫開合分明，下面我不再交代，這地方我就交代一下，這部《金剛經》是誰譯的呢？鸠摩羅什譯的，鸠摩羅什是個出家的大德，還是個在家的居士呢？是個法師，「法師鸠摩羅什譯」，法師有經師、律師、論師，他是個經師、律師、或論師呢？這個法師了不得，這部《金剛經》是貫通叁藏的法師鸠摩羅什翻譯的，他是西域國的人，到中國來翻譯經典，有一個曆史的憑據。在我們中國什麼朝代呢？姚秦時代，所以叫「姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯」，這樣就把經題及人題講完，這還要合到科文上，經題講完、人題講完，就是將總釋題目這一科講完。下面第二科就「別釋文義」，就是分別解釋經文的義理了。
經文，只要是佛經，都分叁大分：第一、序分，第二、正宗分，第叁、流通分，發現這個經文的題材，是東晉時代，有一位道安法師發現的，後人用文字贊歎他叫「彌天高判」，分判一部經有叁大分，這是最高明的分判，就是這位道安法師。當時中國有一位大學問家叫習鑿齒，這個名字不大好寫，也不大好念，他自認自己了不得，全中國只有他的學問大，他聽說有位高僧叫道安，學問高深了不得，于是就想要去跟道安法師辯論一下，比較比較，看誰的學問好？那時道安法師住在襄陽，就是現在的湖北省，那時地名叫襄陽，習鑿齒便去訪問他。道安法師一看，是個在家居士來訪，便請教：「貴姓大名」？這個不得了，習鑿齒回答說：「四海習鑿齒」，他在名字前面加上「四海」二字，四海之內就包括一個天下，就是遍天下我是第一個大學問家，在四海之內只有我習鑿齒的學問最大，就是這樣的口氣。道安法師聽了說：「哦，久仰大名！」習鑿齒接著便請教：「請教法師的德號？」道安法師馬上回答說：「彌天釋道安」，彌天，就是名滿天下只有我這一個釋道安，這句話是針對著習鑿齒的「四海」來講的。以後就稱他爲「彌天釋道安」，「彌天高判」就是根據這段公案來的。
我們現在所用「《金剛經》」的本子是叁十二分的，不分序分、正宗分、流通分。這叁十二分的本子是昭明太子所分的，昭明太子是梁武帝的兒子，這個人了不得，也是大菩薩再來轉生的，他分這叁十二分的本子，還沒有法師辯過說他分得不對，而且我們中國人特別喜歡讀鸠摩羅什法師翻譯的《金剛經》，《…
《金剛般若波羅蜜經講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…