..续本文上一页进去，你点一盏灯，光明出来了，黑暗呢？没有了，照空了，因为黑暗本来没有一个本体，千年的黑暗，那当然又深又厚，不是容易破的，但是你没有开灯，你一开电灯，成了一个光明的房间，「室」就是个房间，千年黑暗的房间，一灯能破！所以始觉智一起出来，无明烦恼一下子给它照空了，它有这个功用。「其用最利」，像金刚宝能坏一切物，其用最利，这譬喻「观照般若」，它能破除一切无明烦恼。
金刚宝「其相最明」，方寸之宝，光照数十里，再大的，光更大了，这就是比喻「文字般若」，「其相最明」，虽然我们念的《金刚经》文字是白纸黑字，你看字是黑的，一个字一个字都是光明相，因为它能显发出来「观照般若」、「实相般若」，「观照般若」是智慧，「实相般若」是理体，这个「文字」它的光明不大吗？所以每一个字都是光明之相，所以你要注意「文字般若」。
我们现在研究《金刚经》，得先从「文字般若」下手，先找到「文字般若」光明之相，你才能找到「观照般若」，才能找到「实相般若」的义理。这个义理明白了，才能起观照，才能照实相，将来你始觉智启发出来，观照「实相般若」，证得了「实相般若」，都是「文字般若」的功德。假如没有「文字般若」光明之相，你也看不见「观照般若」在哪里？「实相般若」在哪里？所以我们学佛法，要先从「文字般若」下手。有人说：「学来学去还不是要修行，说得一丈，不如行得一尺。」答：「这是劝修的话，叫你了解文字、了解义理以后劝修行的话。在没有了解文字、了解义理之前，你怎样修行呢？」他说：「要离文字相嘛！」答：「你没有文字，你离什么文字相？」他又说：「要即文字而离文字相。」答：「你没有文字，连文字都不认识，怎么离文字相呢？」所以在中国佛教大兴，兴在顿教禅宗，它扫文字相扫得厉害，后来产生流弊，不研究义理，硬要参禅。你问他：「为什么你不去研究经典呢」？他回答：「那文字相，执着它干什么？我一旦大彻大悟，就什么都有了，三藏十二部都在我心里。」他答得很简单，「三藏」是哪三藏？他可能还记不清楚，十二部的名字，更背不出来，他怎样去研究三藏、十二部呢？他没有去研究，他心里具足什么三藏、十二部？他连个文字都不认识，连小学也没有上，硬要开悟，这不是滑天下之大稽！所以使得佛教衰败下来，衰败到出家人不认识字，社会上的信徒都瞧不起，所以中国佛教兴隆，兴隆在顿教禅宗，全中国的寺院都叫禅寺，到了台湾，寺院还是叫禅寺，衰败也衰败在禅宗师父不认识字。这就是你必须先了解「文字般若」，而后再来起「观照般若」，来证「实相般若」，这是个次第。而「文字般若」它是个智慧，你还要尊重这文字，一个字一个字都是光明之相，一个字一个字都是十方诸佛的法身舍利，我们现在去朝拜印度，求一颗舍利子回来是无价之宝，那是化身佛的舍利子。经典上的文字，是诸佛法身的舍利子，一个字一个字都是诸佛法身的舍利，你要认识佛的法身，在哪里认识？在文字上认识，不是世间上的文字，世间上的文字只叫文字不叫般若，是研究「《金刚经》」的文字，「《金刚经》」的文字就是诸佛的母亲，它能以出生诸佛。将来你研究「《金刚经》」，起了始觉智慧，大彻大悟，在教下叫大开圆解，大开圆解是悟了理，叫「悟入」，「悟入」再修行就「证入」了，你成佛了，佛从哪里出来的？是谁生出来的？《金刚经》就是佛的母亲，《金刚经》内有经文证明，它能出生一切诸佛，它是诸佛之母，你怎么敢轻视《金刚经》的文字呢？所以你要知道，「文字般若」，它是光明最大，能显出「观照般若」与「实相般若」。「观照般若」一起有如金刚宝，「其用最利」。「实相般若」这个理体，等于金刚宝「其体最坚」，一切法不能坏它，所以这三种「般若」，只有用金刚宝来比喻，才容易明白，至此「金刚般若」，这四字讲好。
再讲「波罗蜜」三个字，「波罗蜜」是梵语，依着梵语翻译，应该是「彼岸到」，因为印度的梵文都是倒装句，名词在上面，动词在下面，现在欧美国家说话还是这样，跟我们中国人说话是颠倒的，比如中国人叫「李先生」，欧美他们叫「先生李」，是颠倒的，所以「波罗蜜」顺着中国话的意思应该是「到彼岸」。「彼岸」是个比喻，即是涅槃的彼岸，对着生死叫此岸，你依着「文字般若」而起了「观照般若」，由「观照般若」而证得「实相般若」，证得「实相般若」你把无明烦恼都给照空了，了脱生死，离开生死此岸，而到了大涅槃，所以「波罗蜜」叫「到彼岸」。
再合起来上面「金刚般若」四字，就是「金刚般若波罗蜜」，怎样能到彼岸呢？你要了解像金刚宝那样子的「般若」，得到金刚宝一样的般若妙智妙慧，你才能以到彼岸，这才叫「金刚般若波罗蜜」，合起来这七个字即本经的别题。
经题虽然多，但不出七种立题，这部经是法喻立题，「金刚」二字是「喻」，「般若」二字是「法」，比喻法的体，「波罗蜜」也还是个比喻，所以以法喻来立题，到这里把别题讲完。
再讲「经」字，「经」字是通题，「经」者梵语叫「修多罗」，翻成中国话叫「契经」，「契」者合也，我们在家做买卖时，或者买卖田地，都要写契约，也叫合同，就是两个人拿两张一样的纸，中间写一行字把它分开，对起来是一个字，叫合同。这个经叫契经、叫合经，合什么呢？合理合机，上合诸佛之理，下合众生之机，这叫契理契机，才是佛的经。要是这部经与诸佛之理不相合，它虽然标明是世尊说的，但这是外道冒充的，它不合诸佛之理，这个你怎样研究也研究不懂，这不能契机，也不是佛说的「经」，都是外道冒充的佛经，中国外道冒充的经很多，叫伪经，都是假造的，既不契理也不契机。佛经，无论是长的经文，比方《华严经》有六十万字，法华经有七万字，都是契理契机，上合诸佛之理，下合众生之机，《金刚经》有五千多字，也都是契理契机。若经典不合诸佛之理，不叫「契经」；不合众生之机，不叫「契经」。合我们的机，怎么看不懂？那是你没有看，你没有研究，只要肯研究、肯听讲，一定会懂。不懂，释迦佛不会说这部经，不合众生的机，说出来也不会流通到现在，所以一定会合机的，这样契理契机，叫修多罗经。
再详细的分，有贯、摄、常、法四个字的义理，叫「经」。
第一、贯，为什么叫贯呢？贯穿所说的义理，这部经是个题目，下面的经文很多，里面每一个字所说的义理很多，用一个「经」字把它贯穿下去，贯穿不是拿刀子把它贯穿，等于线绳贯穿念珠一样，一颗一颗的念珠，你用一条线把它穿起来一串念珠，这叫经，把很多所说的义理贯穿起来，就叫「经」。
第二、摄，摄是摄持，摄持所应度之机，每一部经皆有那部经的当机者，众生的根机它能以摄持，这是摄的意思。
第三、常，常者就是常住不变，三世不能易其理，三世者，即过去世、现在世、未来世，佛经上的义理不能变易。有人说，现在是二十世纪科学时代，还讲这些老古董佛经，不合时代了，你没有懂佛经，佛经的义理是常住不变易的，不要说二十世纪应该讲佛经合着时代，到了三十世纪，道理也不会变样的。世间上的道理是跟着时代变的，它不是真理，真理不会变易，这才叫常住不变之理，三世不能易。
第四、法，法是法则、规矩，佛经上的法则规矩，十方皆遵，在印度国的众生得遵守其法则规矩，到了中国，中国的众生也得遵守其法则规矩，如此才能了生死成佛道。
有人说：「欧美已经是科学哲学发达的国家，你去讲佛经不行。」答：「你没有去讲，怎么知道不行？你去讲经，一定会有人听，还一定合他的根机，不然它不叫大法则、大规矩，大法则、大规矩，十方皆遵。」还有人再问一句：「现在科学时代，人家已经登陆月球了，你还在讲什么佛经呢？」答：「月球上还没有住人，等月球上住人了，你到月球上讲佛经，一样的他会听得懂，你不要害怕！你不要自己先起自卑感，怕科学哲学，科学哲学是世间法，世智辩聪，不能起真正的智慧，真正的智慧还要研究佛经，要有这个自信力，现在美国佛教不是大兴起来了吗？这些法师不是到美国都忙得不可开交吗？哪一个国家的科学发达赶上美国呢？登陆月球是美国人登上去的，他们一样的要学佛经。」
贯、摄、常、法，合起来叫「经」，「经」之一字，是一切佛经的通题，「金刚般若波罗蜜」是此经的别题，通别合起来一共八字，讲到这里把总释名题的第一科经题讲完。
乙二、译人
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
再讲人题，人题者就是译人之题，不是经文就叫题目。「姚秦三藏法师鸠摩罗什译」，「姚秦」是朝代的名字，经典是释迦佛说的，是诸大菩萨结集出来的，所结集的是梵文，流通在印度，什么时代翻译成我们中国的汉文呢？在姚秦时代翻译成汉文，姚秦时代在中国的历史上正统的天下还是晋朝，晋朝分西晋、东晋，晋朝是由魏晋南北朝三国归并而成的。西晋统一中国，到后来国家的势力不行，打仗常打败仗，就迁都到南京，改名为东晋。中国大陆上领土很大，那时在西方再起了一个国家，叫秦朝。秦朝最初的皇帝叫苻坚，鸠摩罗什法师就是苻坚派人去请的。鸠摩罗什法师在西方的龟兹国，名声远播，传到中国来，听说西方的外国有一位大法师，因此苻坚就派大将吕光，带了几万大兵去请他，说：「你让我们请回来就跟你客气，不让请回来就打。」当时是这样子去请法师的，因当时苻坚的国家很强盛，东晋是正统的江山，虽然是迁都到南京但还是正统天下。这时候苻坚兵多将广，因此他想打东晋，想把东晋灭了就可以统一中国。虽然苻坚身边有智慧的大臣劝他说：「东晋现在还没有衰弱到极点，有谋略的大臣，还有兵将防卫，不容易攻打，而且在南京又有长江之险来保护。」…
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