金刚般若波罗蜜经讲记(海会寺版)

　　施旺坤敬记

　　—道源长老民国六十八年讲于基隆海会寺能仁佛学院—

　　 今天要讲的这部经就是《金刚般若波罗蜜经》，解释这部经，先把它分成两大科，第一、总释题目，第二、别释文义。现在先讲第一科总释题目，再分为两小科，一、解经题，二、解人题，先解经题。

　　释题解文(分二，甲一、总释名题，甲二、别解文义)

　　甲一、总释名题(分二，乙一、经题，乙二、译人)

　　乙一、经题

　　金刚般若波罗蜜经

　　《金刚般若波罗蜜经》，这八个字就是本经的题目，「经」字是通题，「通」者通于一切经，一切经都叫「经」；「金刚般若波罗蜜」七个字是别题，「别」者别在此经，这一部经不是《华严经》，也不是法华经，它的别名叫做《金刚般若波罗蜜经》。先讲别题，再讲通题，讲到别题，先讲「金刚」两字，次讲「般若」两字，再讲「波罗蜜」三字。

　　「金刚」是个比喻，就是金刚宝，佛教里面的金刚力士，我们称他为护法韦驮尊天，他手里拿的兵器叫降魔杵，就是金刚宝、金刚杵，我们人世间也有金刚宝，不过没有天上的金刚宝那么好、那么高明。现在的人称的钻石，就是金刚宝，用金刚宝作比喻，比喻什么呢？就是比喻般若妙慧。金刚宝有三种意思，一、其体最坚，二、其用最利，三、其相最明。凡是一法，都有体、相、用三个义理，这个金刚宝的体，最坚固无比，一切物不能坏它，所以「其体最坚」。「其用最利」，它的功用锐利无比，它能坏一切物，如人间用的钻石，大家都可以看见的，黄金是最坚固的了，但是钻石能以刻动黄金，黄金刻不动钻石，这可以知道，它的体最坚，一切物不能坏它，「其用最利」，它能坏一切物。「其相最明」，金刚宝这个相就是外相，外相所放的光明，超过一切光明，在我们中国历史上，曾经有外国进宝，进来一个金刚宝，有四方一寸那么大，可以照几十里路那么大的光明，我们这讲堂里，要是有一颗金刚钻石，讲堂电灯的光，就遮不住它的光明，所以「其相最明」。这是金刚宝的比喻，有这三种意义，就是其体最坚，其用最利，其相最明。

　　再讲「般若」两字，首先，要知道这两个字字音的读法，「般若」现在国语是念「ㄅㄢ　ㄖㄨㄛˋ」，但是我们佛经上不能念「ㄅㄢ　ㄖㄨㄛˋ」，一定要念「ㄅㄛ　ㄖㄜˇ」，为什么呢？要合乎梵音，梵音是音译，不是意译，音译就是照着印度国的梵语的音声翻译过来的，它是什么音声，我们就译为什么音声，译的音声就是「ㄅㄛ　ㄖㄜˇ」。如果有人问：为什么「般若」两字不找适当的字来翻译呢？记住这个解释：经典的翻译是在唐朝时代翻的最多，我们现在讲的这部《金刚经》是在姚秦时代，比唐朝还前面，唐朝的京都在陕西的长安，而姚秦的京都也是在陕西的长安，长安那时候说的话，叫做「官话」，就像现在的国语，那时长安的官话对于「般若」就读「ㄅㄛ　ㄖㄜˇ」，由姚秦时代到了唐朝，一直到了宋朝，京都就迁到河南的开封，叫汴梁，说的官话就逐渐变成河南省的口音，慢慢的中国字说的字音变了，再也不是陕西的长安那时的「官话」，而带有河南口音了，再变再变，变成现在「般若」国语念「ㄅㄢ　ㄖㄨㄛˋ」，可是在姚秦时代乃至到了唐代，都是念「ㄅㄛ　ㄖㄜˇ」的。现在再附带解释一下，「南无」这两个字，也是这个意思，「南无」现在国语念「ㄋㄢˊㄨˊ」，为什么要念「ㄋㄚˊ　ㄇㄛˇ」呢？为了要合梵音，在中国字「ㄋㄚˊ　ㄇㄛˊ」的字有的是，为什么要用「南无」，特别念个音声「ㄋㄚˊ　ㄇㄛˇ」呢？因为在唐朝以前，陕西长安说官话的音声，「南」字念「ㄋㄚˊ」，「无」字念「ㄇㄛˇ」，这是古音，后来中国人念的字音，慢慢转变了，但是梵音没有转变，要合梵音，所以南无念「ㄋㄚˋ　ㄇㄛˇ」。这就是要晓得，「般若」为什么不念「ㄅㄢ　ㄖㄨㄛˋ」，要念「ㄅㄛ　ㄖㄜˇ」，要与梵音合，这个音声要把它念正确。

　　那么，「般若」的意思呢？翻成中国话叫「智慧」，但是为什么古人不翻成「智慧」呢？因为翻译经典有一种规定，叫「五种不翻」，这就是「生善不翻」，能够生起来众生的善根，保存它的梵音不翻，把它翻成中国字的智慧，这个意义不错，但跟世间上的人，有学问又聪明，口齿伶俐，这种人都叫有智慧，恐怕跟世间上的智慧混同一谈；在佛经上讲，世间上的智慧越聪明，越不能学佛法，叫「世智辩聪」，八难之一，他学佛法，不能学，因为他太聪明了，聪明反被聪明误！世间法的人，也称他有智慧，可不是般若的智慧，要保存着梵音就是这个意思。要你知道，般若的智慧，不是世间法的聪明，不是世间法的智慧。佛法讲到「智慧」，必须加上一个「妙」字，叫「妙智妙慧」，不可思议的智慧，「妙」者不可思议，不可思议的智慧，叫做「般若」。

　　尤其在「金刚」上讲这「般若」，它含的还有三种意义，叫做「三种般若」。哪三种呢？就是实相般若、观照般若、文字般若，第一种「实相般若」，就是理体，智慧的理体，真理之体，叫「实相」。第二种「观照般若」，就是智慧的智慧，「般若」就是智慧了，「观照」也是智慧，「观照」就是起心里面的正当观想，这正当观想能以启发出来始觉智，这个始觉智它要照本觉理，这叫「观照般若」，本觉理，就是实相理，人人本具的本觉理体，本觉理体我们怎么没发现呢？你没有始觉智来观照，用这个智慧来观照，才能以照到这个本觉理体，这就是能观照的智慧，叫「观照般若」，所观照的智慧，叫做「实相般若」。第三种「文字般若」，「文字般若」就是《金刚经》，《金刚经》上它有文字，释迦牟尼佛在世时候说的《金刚经》，它的语言就是「文字般若」，结集成经藏，把它结集出来，写成梵文，梵文也是文字，叫「文字般若」，翻译成中国的文字，也叫「文字般若」，但要记清楚，必须由《金刚经》翻译出来的才叫「文字般若」，因为世间法经书多得很，儒教也有经，道教也有经，现在世间学问的书，更是多得不可思议，甚至于由小学到大学读了十六年，只是读了一点点，还有很多的书没有读到，那都是文字，不能叫「文字般若」，这个要把它分别清爽，为什么它不叫般若呢？因为他读的文字多了，学问也增加了，他那学问就是「世智辩聪」的智慧，越是学问大，他越是不能学佛，这叫聪明反被聪明误，所以它只能叫文字，不能叫「般若」。那么《金刚经》上的文字呢？叫做「文字般若」，怎么叫「文字般若」呢？你研究《金刚经》上的文字，你才能以发现「实相般若」，你才能以修行起「观照般若」的智慧，「文字般若」它能以显明出来「观照般若」和「实相般若」，这个文字不是般若吗？所以《金刚经》就叫「文字般若」。但是还有一点你要注意，这个《金刚经》上的文字，它要我们即文字而离文字，处处要破相、要扫相、要观空。你要能即文字相而离文字相，你这个文字才叫「般若」，要是你不即文字相，而离文字相，那么你研究《金刚经》，着了文字相，将来你学会讲《金刚经》，你着了文字相，你越讲越多，听经的人越多，着相着了越厉害，那你讲的《金刚经》只讲的文字，不是讲的「文字般若」，为什么？你着文字相了，这一点道理还要记清楚。

　　这般若有三种般若，叫「实相般若」、「观照般若」、「文字般若」，再跟前面「金刚」这个比喻配合起来。「金刚」，叫金刚宝，金刚宝「其体最坚」，比喻什么呢？比喻这个「实相般若」，「其体最坚」，实相般若就是真理之体，我们一个凡夫无始劫来就在流转生死，此道来，彼道去，一时天上，一时人间，一时畜生，一时地狱饿鬼，这样六道轮回，轮回到现在，我们所具有的本觉理体，也就是那个「实相般若」，它没有变动，为什么不变动？「其体最坚」，就比如金刚宝，比如你把金刚宝拿到桌子上面，用什么东西也破坏不了它，「其体最坚」。你带着金刚宝去上厕所，一不小心掉到里面，因为金刚宝是有价值的东西，一定要把它捞出来，那么把大小便都拿出来，把金刚宝又找出来，就像现在的钻石，找到了，拿水一冲，一点没有坏，为什么？一切物不能坏它，大小便染污不了它，等于我们堕地狱，堕到地狱里，我们的实相理体一点没有变动，因「其体最坚」，像金刚宝一样。它要是变动了，我们不要学佛法了，因为我们的本觉理体坏了，「实相般若」破掉了，被流转生死，此道来，彼道去，把它流转坏了，流转坏了怎么能成佛呢？没有成佛的本钱，我们怎样能成佛呢？就得庆幸自己有这个本觉理体，也就是「实相般若」，虽然它流转生死，并没有坏，它「其体最坚」之故。像那金刚宝「其用最利」，它能坏一切物，黄金最坚固，你拿钻石来跟它摩擦，摩擦下来只有金粉，没有钻石粉，就证明钻石是金刚钻，其用最利，一切物不能坏它，它能坏一切物，这譬喻「观照般若」，你不研究佛经，不会起观照，你研究佛经起来了观照，就是始觉智启发出来，始觉智一启发出来，要去观照本觉理体呢？一旦豁然大彻大悟，你才明白我自己有个「实相般若」，过去怎么不知道呢？过去被无明烦恼障碍住了。那么现在这无明烦恼呢？这无明烦恼可多了，光算那些名相、法相，讲几天还讲不清楚，要断，谈何容易呢！但是你没有起「观照般若」，没有启发出来始觉智慧，要是始觉智一起来，它能断一切，那个无明烦恼，它根本就没有体性，被始觉智一照，就给它照空了。这譬喻什么呢？「千年暗室，一灯能破。」这一间房子，门窗没开，黑洞洞的，有一千年了，唉呀！这个黑暗太久了、太长远了，一千年都没开过窗户、开过门，这间房子的黑暗，什么时候才能驱除掉呢？你不要害怕，你没有点灯…

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