..续本文上一页相，己三、三果离相， 己四、四果离相)　　

　　己一、初果离相

　　须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色声、香、味、触、法，是名须陀洹。

　　「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？」先解释「须陀洹」这个名词，「须陀洹」是梵语，翻成中国话叫「入流」，也叫「预流」，「预」就是参预、参加的意思。「流」是流类，从今天起不叫凡夫了，叫圣人，他已经入了圣人的流类了，所以叫做「入流」，他已经参预到圣人之流类了，所以叫「预流」。小乘有四个圣果，都是圣人的果位，须陀洹是初果，把须陀洹的名词消通了。从这地方问起，这就是须菩提是个当机者，他是个过来人，证过四果的过来人，初果、二果、三果、四果他都证得了，而且在金刚般若法会之中，回小向大的这些二乘圣人，都是大阿罗汉，他们都是过来人，一听这话，如数家珍，就像是他自己家里的珍宝一样，他们统统知道度生离相的道理，你过去就是没有发心度众生，你只要发心度众生，这个离相的功夫很好用，就像你证初果不着相那样！佛提起来他们用过的功夫，已经亲证的功夫来证明离相，所以这才叫推广降心之法。妄心怎么降伏？离相就降服，这里就说：须菩提！在你心意之下以为如何？那个证初果的圣人，他可能作是念，他心里作这个念，「能作是念」，就是生心动念，生了个心，动了个念头：「我今天可了不得了，我得了须陀洹果了。」他能作这个念？不能作这个念？「不？」是个问词，须菩提回答说：「不也，世尊！」初果圣人他怎么能动这个念头呢？须菩提是个过来人，他心里知道，他证初果就没有动过这个念头，说我今天证了初果了，我没有动这个念头，「不也，世尊！」不能作这个念。下面解释这个道理，「何以故？」我怎么敢答复世尊说我证初果没有动过这个念呢？解释这个道理：「须陀洹名为入流，而无所入，不入色声、香、味、触、法，是名须陀洹。」因为须陀洹，他是个初果的圣人，从今天起就入了圣人的流类，不叫凡夫了，脱离凡夫的名词了。怎么叫做圣人？怎么叫做凡夫？凡夫是流浪生死，才叫做凡夫，生死无穷无尽，才叫做凡夫。把生死了脱了，就叫做圣人。佛教讲的圣人，跟世间法所讲的圣人，名词相同，意义大不相同，比如儒家说孔子是圣人，耶稣教说耶稣是圣人，那是他们家的圣人，不是我们佛教的圣人，我们佛教认为他们都是凡夫，还没了生死，要了生死出三界，那才叫圣人。可是初果他还没有证得四果，还没有超出三界，欲界他都还没有超出，初果的圣人，他只是把三界以内的见思二惑，那个分别生起的粗惑断掉了，断掉了迷理之惑。这个见思二惑，迷理是三界都迷，要断一起断，你不断则已，要断三界以内的迷理之惑是一起断的，他断了以后，思惑还没断，他还有七番生死，这个生死有限度了，没有第八番，任运自然就要把它断掉，就是小乘的果位，他证得初果，入了圣人之流类，他入到顺流水了，不会再流转生死了，不会有第八番的生死，任运自然的断，断一个，断二个，断到七个，好了，生死了脱了，还是要出三界，所以他叫圣人，不叫凡夫。那么他叫圣人的名词解释清爽了，不叫做凡夫是为什么？他只有七番生死，生死有限度了，一定要了脱。

　　再下来就解释须陀洹为什么叫「入流」？「入流」就是入了圣人之流，他怎么会入到圣人之流呢？因为他「不入色声、香、味、触、法」，色声、香、味、触、法是六尘的境界，他对于六尘的境界，不起分别，他不会入于六尘的境界，他不会生新的烦恼了。我们凡夫，受生死怎么会无穷际呢？我们前生贪着六尘之境，生起来烦恼就造业，造了业就流转生死，流转生死今生受了生死的果报，把前生所造的生死之因报了，不就完了吗？生死就了了吗？还不会，为什么？你今生得了凡夫之果，你对于色声、香、味、触、法又贪着了，你又贪着了六尘之境，又生了新的烦恼，你生了新的烦恼还是生死之因，你来生还得受生死，所以生死无穷了。这个须陀洹，他叫初果圣人，他怎么只有七番生死，没有第八番呢？他对于六尘之境不摄入，「入」是加入了、进去了，他不会交摄加入六尘之境，就是他的六根不入于六尘，根尘相对，中间才生出六个识，他的六根对着六尘，不发生关系，不摄入六尘，中间不生六个识，不生六个识就是不起分别心，他把分别心断掉了。详细的讲，三界之内的分别烦恼，一共有八十八使，以前讲四果，《天台四教仪》讲过，《贤首五教仪》也讲过，其他的经讲很多了，不过没有讲到他不摄六尘，八十八使在《心印疏》上有详细的解释，还要再查《佛学大辞典》把它记熟，这都是佛教的基本常识，这就是六根对着六尘，才生起来六识，生起来六识它就分别，六识从哪而起呢？是从六尘生起的，生起来了以后，他再去贪着它，说个比喻，比喻他这个人很会作画，他的画画得很好，他再去贪着这个画，画是他自己画的，他还越贪着越厉害，说这画得太好了、画得太好了！起了贪心，就是这个意思。「识」是从六尘上生出来的，它反过来再去贪着六尘，再生新的烦恼。须陀洹他不入六尘，他不起分别心，见思二惑有分别起的，有俱生起的，俱生起的叫思惑，叫迷事之惑，那个难断。分别起的，就是遇见境界，你起分别，起了新的烦恼，你只要明白四谛之理，说断，三界的见惑一起断，他断了见惑，不入于六尘，他不入六尘，他的名字才叫须陀洹，这是解释他的名字。再合到前面经文，「作是念」，是起了分别心，他不起分别心，他怎么「能作是念」呢？「今天我证得了初果了，我已经超过凡夫了！」起了这个念，就是个法尘，他不起分别心，怎么能作是念呢？这是解释证明须陀洹，他不作是念，须菩提都答对了。其实这个道理在法会的大乘菩萨了解，二乘人了解，这都是他们过来的功夫，他们都是过来人都好了解，他答得对，佛也没有赞叹再接着问。

　　己二、二果离相

　　须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来；是名斯陀含。

　　这就是说初果是离了相了，再问：「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」「斯陀含」是二果，翻成中国话叫做「一来果」，就是他一来天上，一来人间，就超出欲界证得了三果，叫「一来果」。斯陀含怎么叫「一来果」呢？初果断了见惑以后，还有见思二惑俱生起的细的部分，那个思惑没断。思惑没断，断起来难断呢！这个道理你自己在心里头揣摩揣摩，我们现在还没有断见惑，但是这个道理是很容易明白。譬如说：我们要学佛、要修行，绝对不可起贪心，这个道理大家都听得懂，而且还容易相信，这就是见惑容易断，思惑难断，为什么呢？你遇见那个可贪的境界，你还是动贪心，它是与生俱来的，叫做俱生烦恼。俱生者，与生俱来，不但是前生前世带来的，而且是多生多劫与生俱来的，那个难断了！三界九地，一地分九品思惑，九九八十一品，最难断的是欲界的这九品，欲界就是在淫欲之界，众生这个烦恼是生死的根本，那个最粗最重最难断，因为它是生死的根本嘛！这个欲界难断要把它断掉，不能一下子九品完全断，先断前六品，断了前六品，初果的七番生死了了六番，还剩下一番生死，所以一来天上，一来人间，他只受一番生死。后三品思惑断掉了，就超出欲界证三果了，所以斯陀含叫做「一来果」。欲界的九品思惑，润七生的烦恼，你们看大辞典上有，《心印疏》、《新眼疏》上都有解释。

　　现在把斯陀含的名词这个文消完消通了，懂得斯陀含是个二果圣人，叫「一来果」。佛就问须菩提，斯陀含这个二果，他证二果他能作是念，「斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」今天我得了斯陀含果否？会作这个念吗？须菩提答复说：「不也，世尊！」他不能作这个念呀！「何以故？斯陀含名一往来，而实无不来；是名斯陀含。」斯陀含叫一来果，只是有个名字而已，实实在在并没有一来之相，一种按他渐次的根机，一步一步证得的根机说，也没有一来之相，为什么？初果不起分别心，他不起分别心来一次、来二次，他不起分别，他怎么一来呢？他是随他的业润生死，欲界还有后三品没断，他任运自然还要来受一番生死，在他心里证得二果，他没有起分别，因为初果就已经不起分别了，所以在这个渐次的根机上讲，「而实无往来」，没有来不来的相。小乘人有渐根、有顿根，在顿根上讲，并不必一来天上一来人间，才证到三果。现在法会上的四果阿罗汉无量数，谁去证二果，还要一来天上，一来人间才证到三果？他在人间没有动，就证三果、证四果了，他顿超过去，不必要再等着受一番生死，才证到三果上，所以名字叫一来果。他还有欲界后三品的思惑，应该有这一番生死，而实实在在没有一来之相，而实实在在没有那个来不来的相，所以才没有说「实无一来」，他说「实无往来」，他名字叫「一往来」，而实实在在没有往来之相，而「实无往来」，一往天上一来人间，而实无往来之相，因为他心里没有起分别，这是按渐次的根机上说。按顿超根机，他不必要一往天上一往人间，他就证三果了，所以只是个名字而已，他既然没有生心动念，起一来之相，他怎么会作是念，说我证二果呢？这还是证明二果不作是念，须菩提答得对，释迦佛再问。

　　己三、三果离相

　　须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来；是故名阿那含。

　　「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？」这个「阿那含」的「那」字一定要念「ㄋㄨㄛˊ」，我跟你们说过，有很多同学不念这…

《金刚般若波罗蜜经讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…