..续本文上一页，以用在布施上，有没有功德？你一定说的是福德多，所以我顺如来而答复福德多，我并没有着相，我是顺着如来说的，如来你说福德多，你前面明明说的，不是问词，就是说福德多，所以我说福德多，不加逗点也可以解释得通。下面的经文就少了「佛言」两个字，是佛说的。
戊二、所较量
若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说。其福胜彼！何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出！
「若复有人」，这地方或者加「佛言」两个字，或者叫一声须菩提，加个「须菩提」，《新眼疏》上有这样的料拣，这经文就通顺了，加上「佛言」两个字最简单。「若复有人」，更复有一个人，「于此经中受持」，「于此经中」，就是这个《金刚经》中，「受持」，领纳于心曰「受」，忆念不忘曰「持」，「受」是受其文，「持」持其义，把《金刚经》的经文读熟了，领纳于心曰「受」，《金刚经》文句里面含的义理，他统统记到，不会忘记，忆念不失，曰「持」，这是自利，他对于《金刚经》的文义，能以受持，他自己得了自利。「乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。」「乃至」者是超略之词，「四句偈等」，这个人他不但受持全部《金刚经》，乃至于半部，乃至于一分，最少「乃至四句偈」，这个人受持，同时，他又可以利他，「为他人说」，这个「为他人说」，包括前面，乃至于对他人说全部《金刚经》，为他人说半部《金刚经》，乃至于为他人说一分《金刚经》，乃至于最少说了「四句偈」的《金刚经》。「其福德胜彼」，这个「受持」为他人说经的人所得的福德，「胜彼」，胜过前面拥有充满「三千大千世界七宝」做布施的那个人，超胜过他，这就是较量福德，这就是如来叫我们要受持《金刚经》的文义，受其文，持其义，你还要为他人说，能说全部也好，半部也好，乃至于跟人家说一小段，说四句偈也好，这个福报大了，胜过前面以七宝做布施的那个人，充满三千大千世界七宝做布施，也没有你的福德大。以下有两个疑点要料拣。
第一个疑点是，「于此经中」，这部《金刚经》三十二分，才说到第八分，正宗分分四大科，才说到第一科，这部《金刚经》还没有说完，怎么这个地方就「此经」，「此经」是什么呢？全部《金刚经》，为什么这个地方才说了四分之一，就说全部《金刚经》呢？这是个疑问？这就是说到第六分止，已经说到你能对于「若见诸相非相，即见如来！」深奥之理，能生起清净信心，《金刚经》就说到圆满的道理了，因为这个信心就怕不生起来，尤其怕你生的信心，不是清净信心，真正的信心生起来，没有不开悟，也没有不修行的，也没有不证果的。《华严经》上有一句偈：「信为道源功德母」，信是佛道之源，是水的源头，是一切功德之母，完全从信心生起来的，所以你能生起清净信心，就一定会开悟，一定会修行，一定会证果。《金刚经》讲到第六分已经讲完了，第七分是解释怀疑的心，第八分是较量福德，也就是全部《金刚经》。下面第九分起，还有四分之三的经文，是推广开来讲这个道理，没有什么新的道理了，只是把「降伏妄心，安住真心」再推广开来讲一讲而已。实际讲到第八分，较量福德，全部《金刚经》就讲完了，所以「此经」，就是全部《金刚经》，这一个疑惑要把它去除掉。
第二个疑点，是料拣「四句偈」是哪个「四句偈」？《金刚经》上的四句偈，只有两个地方有，第一个是第二十六分「若以色见我，以音声求我，是人行邪道！不能见如来！」一个是三十二分中，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」就这两个「四句偈」，那么是哪个四句偈呢？《金刚经》讲到第八分，根本还没有说到一个四句偈，你解释的全不通嘛！这就是你不要死板板的执着那个「四句偈」，「偈」就是偈颂，是五个字一句，或七个字一句，像中国作的诗一样，但是没有押韵，无韵的诗叫做「偈」，那是你懂得不够，为什么你懂得不够呢？你不懂印度梵文的「偈」怎么说的？印度梵文的「偈」，不是讲齐齐整整的五个字一句，七个字一句，它是三十二个字就叫一个偈，《华严经》十万个偈颂，龙树菩萨从龙宫背出来的，第三个本最少十万偈颂，翻译到中国来，翻成十万五千个偈颂，《华严经》你去看，偈颂是很多，有十万五千个偈颂，这是连长文算在内，够三十二字就是一个偈颂。这个道理你不懂，你解释得死板板的，这叫钻牛角，越钻越窄，尤其是说到《金刚经》第八分，连一个偈颂都没有，五言偈、七言偈，什么偈都没有，完全是长行文，哪个偈呢？这个地方怎么解这个「四句偈」呢？三十二字就是一个偈，你不要死板板的解释，《新眼疏》的注解上说三句也好，两句也好，一句也好，只要是《金刚经》，只要你解释得不错，就是一小段经文，这样消文，「乃至」超略之词，你能解释全部《金刚经》，半部《金刚经》，一分《金刚经》，都功德福报大，乃至于你说一小段，受持一小段经文，跟人家讲一小段，这个福报就胜过前面，那这样你就不会错了。
「何以故？」佛自己征问，为什么说受持《金刚经》，解释《金刚经》一小段经文，就胜过前面用七宝布施的那个人呢？下面再说：「须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」你要晓得，这部《金刚经》，你不要认为是文字相，它是文字般若，般若是诸佛之母，一切诸佛皆从《金刚经》里生出来的，一切诸佛所证得的无上正等正觉，「阿耨多罗三藐三菩提法」，也是从《金刚经》里出来的，你离开《金刚经》你不会去了解阿耨多罗三藐三菩提法，你了解都不了解，怎么证得呢？你证得阿耨多罗三藐三菩提法，你才成一个佛，成一个佛，不是出一个佛，这个佛从哪里出来的？从《金刚经》出来的，出一个佛，功德大不大？要是出了一切诸佛呢？那功德还可思议吗？所以你一小段经文，一小段的经文，「若见诸相非相，即见如来。」这一句就够了，你就悟到法身佛了，你就见到法身佛了，你见了，一种悟见，一种证见，你亲自证得，你已经成了佛，你这个佛，就是从《金刚经》里走出来了，那个《金刚经》不是我们的母亲吗？所以他的功德大了，福德大了！
戊三、解伏疑
须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
说到这个「有」，你要晓得，这个「有」是「妙有」，出生诸佛，出生菩提法，又有了佛果，又有了菩提法。你要晓得，佛说的有佛有法，可即非佛法，佛没有着相，这是《金刚经》最早讲二谛的道理，按俗谛说，有个佛的相，有个菩提法的相。按真谛说，一切皆空，即非佛，即非法。跟前面并不相矛盾，这是较量福有多有少的相，这都是按俗谛讲的。按真谛讲，「即非佛法」。「所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。」这按「三谛」的道理讲。《金刚经》开始讲二谛，再讲三谛，由二谛再到三谛。
讲到这里，把第八分讲完，总结大科，乙一、略明降住生信分竟。正宗分分四大科，乙一、略明降住生信分，这四大科就是按信、解、行、证分的，略明降住生信分讲完，也就是第一大科讲到第八分「依法出生分」讲完了，现在开始就讲第二科了，第二大科，乙二、推广降住开解分，降住真心，事非一端，故须推广，略闻已随缘生信，广闻合依义开解，此后有三，开解就是开悟，「解」念「谢」，也做「悟」字解，开解就是开悟，怎么能开悟呢？推广降心住心的道理，下面再分三科，这就由第九分「一相无相分」起，丙一、推广降住，把降伏妄心，安住真心，推广开来讲一讲，再分三科，丁一、正与推广，正给你个推广的文义，叫你了解了解，再分二科，戊一、推广降心之法，前面叫做略明，叫做降心之方，方就是方法，这推广降心之法，从这第九分起，推广降心之法，再分四科，己一、初果离相，己二、二果离相，己三、三果离相，己四、四果离相，这四小科，这四果离相，再分两小科，庚一、问答显离，问答显离相。庚二、引己作证，引自己的功夫来作证，第九分就结束了。
一相无相分第九，它讲一相无相分，是昭明太子分的科目，「一相」就是实相，无二之相，这个实相它是无相的。通理大师分的，这叫推广离相之法，也就是推广降心之法，推广降心，降心就要离相，在哪里推广呢？讲到后面，不要把前面忘掉，前面略明降住，略明降心之方，方就是法，在哪里呢？就是前面第三分度生要离相，这把它推广开来，度生要离相，那得果要不要离相呢？一切相都要离，得果怎么不要离相？这是一种道理，度众生，行菩萨道，是上求佛道，下化众生，下化众生要离相，上求佛道也得离相。第二种呢？这个度众生离相的功夫，还不好用呢？度众生怎么样不着众生相呢？要是着了相，妄心降伏不了，唉呀！降心的功夫可真难用，释迦佛说降心的功夫不难用，你们二乘人都证过四果了，才叫阿罗汉，你证初果、二果、三果、四果，你证果的时候，你心里有动念头，说我证了果啦！有没有动过这个念头？没有，那不叫离相叫什么呢？你证果就能离相，你度众生还是照这个功夫用，不就对了吗？就是这两种解释，第一种解释，度众生要离相，得果也要离相。第二种解释，度众生离相怎么离呢？不离妄心可降伏不住，这个妄心难降，不难降，你拿证果离相的功夫，用上去就对了，这里科文的大意是这样，再讲经文。
【一相无相分第九】
乙二、推广降住开解分(分三，丙一、推广降住，丙二、成就解慧，丙三、显示经功)
丙一、推广降住(分三，丁一、正与推广，丁二、略示周足，丁三、尽断余疑)
丁一、正与推广(分二，戊一、推广降心之法，戊二、推广住心之法)
戊一、推广降心之法(分四，己一、初果离相，己二、二果离…
《金刚般若波罗蜜经讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…