..续本文上一页悟是我悟出来甚深的义理。「无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提」，如有得到，他不说；如来没有得到，他也不说，他说没有个定法，叫做「阿耨多罗三藐三菩提」，这就是他悟到甚深的道理，他答的是很活泼的一个句子，不是死板板的句子，为什么如来成了佛，证得了「阿耨多罗三藐三菩提」？为什么我说没有一定的法，叫做「阿耨多罗三藐三菩提」呢？「无有定法」，要注意那个「名」字，没有哪个法有一定，说这个法，它的名字就叫「阿耨多罗三藐三菩提」，为什么呢？梵语「阿耨多罗三藐三菩提」，翻成中国话叫「无上正等正觉」，是个对待的假名词，怎么样叫做「无上」？对着菩萨、三贤、十地、等觉，还没有成佛，他都还有个上，就是三贤菩萨之上还有十地，十地菩萨之上还有等觉，等觉菩萨之上还有佛，这佛成了佛，才叫做「无上」，对着菩萨的有上之觉，才叫做「无上」。「无上正等」，怎么叫做「正等」呢？对着声闻、缘觉二乘人的偏觉，他叫「正等」，他所证的觉不是邪觉，他所证的觉是个「正觉」，正觉他是自利，不肯利益众生，偏到一边去了，所以如来超过了二乘之觉，叫做「正等」。怎样叫做「正觉」呢？对着凡夫、外道不觉、邪觉，叫做「正觉」，凡夫是迷而不觉，外道求觉，求邪知，叫邪觉，如来之觉是「正觉」，对于二乘只自利不能利人，对他的偏觉，叫「正等正觉」，对于菩萨有上之觉，就叫做「无上、正等、正觉」。这都是对待的假名言词，没有九法界众生，没有六凡，没有三乘。凡夫外道，包括六种凡夫。声闻、缘觉、菩萨三乘，没有六凡，六道的凡夫，没有三乘的圣人，九法界的众生都没有，都没有你说什么叫做「无上正等正觉」，所以是个对待的假名言词，没有一定的什么法叫「阿耨多罗三藐三菩提」，叫做「无上、正等、正觉」，这样答复，这是他悟出来的，解悟出来，「如我解佛所说」是这个样子，「亦无有定法，如来可说。」如来自成了佛就说法，说到《金刚经》的法会上，说了四十年，那么天天说法，没有定法可说，如来是说法了，不是没有说，但是没有个什么法，有一定的如来说这个法，为什么？如来说法是观机逗教，看你是个什么根机，就跟你说个什么法，你是个人天乘，就跟你说个人天乘的法；你是个二乘，就跟你说个二乘；你是个大乘，就跟你说个大乘的法，是观机逗机，应病与药，就像那名医，他怎么叫做名医呢？他治病没有一定的药方，你是个什么病，他给你开个什么药方。那要是有一定的药方，说我这一个药方，是个仙丹，百样病都可治好，那就是江湖上骗人的医生，决定不是名医，名医没有定方，他是应你的病给你开的药，如来他就是大医王，他是观众生之机而说法，哪有一定的法可说呢？这就是不是有法可说，也不是没法可说，是没有定法可说。

　　己三、征起释成

　　何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法，而有差别。

　　「何以故」呢？这个「何以故」，是须菩提长老自己征问，自己解释的，我为什么说如来证得菩提果，没有定法叫菩提果呢？如来所说的法，没有定法可说，「何以故」呢？「如来所说法，皆不可取」，如来天天在说法，连说那个菩提果法，「皆不可取」，也不可取，一取着就错误了。「不可说，非法、非非法。」我为什么不说个死板板的句子呢？因为说「非法」，不对，说「非非法」，也不对。「非法」，说如来说的法，没有个法，把这个法观空，去法执，不可以这样讲。「非非法」，也不是那个「非法」，也不是那个「空」法，说如来说的法都是空的，也不对。如来说空说有，都是对治众生的，不可说「非法」，也不可说「非非法」。(编者案：道源长老在志莲精舍讲解此处的解释：「不可说非法非非法」，不可说它是非法，也不可说它是非非法，「非法」，不是有法，「非非法」，不是空法，不能说如来说的法，是「有」那一边的法，也不可说如来说的法，是「空」那一边的法，要离开空有两边，才是中道第一义谛，所以如来说法，不可说它是非法，也不是非非法。)

　　「所以者何？」为什么不可取，不可说呢？下面再征问再解释，还是须菩提自己解的，「一切贤圣，皆以无为法，而有差别。」这一句经按着梵文翻成中国话很难，翻译成中文不顺，这个很难消，我讲了几十遍《金刚经》，把它研究出来一个消文解释，在《金刚经参考资料》上，先讲「一切贤圣」，就是大乘菩萨三贤十圣，十住、十行、十回向，这叫「三贤」位的菩萨，这才叫贤。十地菩萨都称圣人，叫做「十圣」，就是这些三贤十圣的菩萨，「皆以无为法，而有差别」，这一句话不顺中国文法，解释消这个文很难消，你要看我的《金刚经参考资料》好好的把它研究熟，才解释得通，解释得顺，这个「无为法」，它可是有个无为法，但是你不可以执着，它怎么叫做「无为法」？无所作为，你一执着，变成「有为法」了，有所作为了嘛！这个「无为法」是无所作为，无所作为，就是这个「无为法」不可取不可说，不可取不可说在还没有成佛之前，怎么有三贤十圣的菩萨的位置呢？这就是那个差别位，三贤，不是十圣，十圣，还不是佛，证得的差别位，他是大乘菩萨，他不能着相，着了相，他就不能叫做菩萨了，前面《金刚经》上经文有的，你要是有我等四相，即非菩萨，你不能着相，不能着相你这个菩萨才能进步。他证得的位差别是有，但这个差别，你要晓得即是无差别，为什么？他依着「无为法」修的，所修虽同，所证得果位贤圣不同，前后浅深有异，没有证到圆满的地方，就有个差别相。譬如这是十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨，这是三贤的差别，或是十地菩萨，初地菩萨乃至八地、九地、十地菩萨有个差别，但全统统都是依着「无为法」而起的差别，这个差别即是无差别，。差别之相，你不可取，说三贤菩萨证了什么菩提，你一取着就, 错，随着变为「有为法了」，怎么错了呢？你不可以说，如来跟三贤菩萨说的是什么一定的法，你说了又错，所以说是「皆以无为法，而有差别。」虽然有差别的贤位菩萨、圣位菩萨，但是结果都是依着「无为法」证得的差别果位，这就是无差别即是的差别，还是「不可取，不可说非法、非非法」，就是不执着有，不执着空，中道义理的无为法。一再的征问再解释，还是解释那个没有定法可得，没有定法可说，上面第七分讲完了，也就是把信心成就了，疑惑解释了。下面第八分是讲较量持经的福德了。　

　　 丁三、较量持福(分三，戊一、能较量，戊二、所较量，戊三、释伏疑)

　　戊一、能较量

　　【依法出生分第八】

　　须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施。是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多！世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。

　　「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施。是人所得福德，宁为多不？」先消文，什么叫「三千大千世界」？讲了两年了这个名词讲过很多了次了，这个文我们再消一遍，佛经上讲的三千大千世界，就是释迦佛教化的一个区域，释迦佛在印度的南赡部洲是个小化身佛。教化一个三千大千世界，乃一這叫個小的單位，合此佛經上講的這個來說福德多。」有個差別，但全部个大化身佛，一个胜应身，所居的国土。以这一个须弥山为中心点，有一个太阳，一个月亮，四方面有四大部洲，合起来才叫一个小世界，这是佛经上讲的世界最小的单位，这小世界，有一个小世界，有二个小世界，数到一千个小世界，这叫「小千世界」，这个地方算数上变了，不说一千零一、一千零二，拿这个「小千世界」变成一个单位，一个小千、二个小千，数到一千个小世界，这叫「中千世界」。中千世界, 作个, 单位，一个中千世界、二个中千世界，数到一千个，叫「大千世界」。这个「大千世界」上面再加个「三千」，它不是一千零一、一千零二数上去的，它是三个迭数，一千个小千世界作单位，把它迭上去，迭到一个中千世界，再作个单位，再迭上去，这个大千世界经过小千、中千、大千，经过了三个千，这才叫做「三千大千世界」。以前讲过很多，再说让你听熟一点，你要把它背熟了，不是三千个大千世界，还是一个大千世界，因为它经过小千、中千、大千三个千的迭数迭成的。

　　「若人满」，假设之词，事实上没有这个事，假「若」，「若」是假设，假若有这么一个人，「满」是充满，充「满」了「三千大千世界」的「七宝」，七宝在《阿弥陀经》上有明文：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这个七宝充满了三千大千世界，七宝多得不可思议，统统拿出来布施，布施了这么多的七宝，「是人所得福德，宁为多不？」这个人得的福德，可以算多，不可以算多呢？

　　「须菩提言：甚多，世尊。」须菩提说，这个人得到的福德太多了。「何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。」这是须菩提自己征问自己解释的，世尊问我这个人得福德多不多？我是顺着世尊的口气答复：「甚多！世尊！」为什么我答甚多呢？「何以故？是福德即非福德性」，我是依着世间法的福德相说的，不是按福德的本性上说；按本性上它就是实相，实相无相哪有个多，哪有个少呢？不是按福德的体性上讲的，是按事项上讲甚多，「是故如来说福德多」，还是须菩提说的。《新眼疏》上教我们一个读法，「是故如来，说福德多。」这一句中间加个逗点，怎么读呢？「以是之故啊！如来，我才说福德多。」我是按福德之事相，世间相讲的。要不按《新眼疏》，不加逗点呢？「是故如来说福德多」，就是如来你说福德多，他把责任推到如来那一方面去，他恐怕世尊说他着了相，我是顺着你如来说的，如来你问，若人满三千大千世界七宝…

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