..续本文上一页是指着前面的「非法」，怎么能解释到世间法上去？那么，《金刚经心印疏》与《金刚经新眼疏》为什么这么消文？这么消文好消，因为这个俱空的「非法」，比那个「法」高深，「法尚应舍，何况非法。」不能以浅的比况深的，他不晓得佛经上这个道理很多，以浅况深有的是，为什么不能用那两种注解呢？第一、在般若法会上，如来已经说了四十年的法，大乘弟子不会执着世间法那个「非法」，非法就不是佛法，不会执着。二乘弟子都已证了阿罗汉，证了辟支佛果，他们怎会执着非佛法的世间法呢？如来用不着提这个道理了，对于初发心的凡夫可以讲，对于《金刚经》法会的弟子，不应该讲这个道理，这一种道理在说《金刚经》的候不应该讲，不应机了，这就是到了研究所的学生了，你还给他讲小学的课程干什么？第二、与经文不合，因为经文上讲「若取非法相」，明明有这个「非法」，怎么到这个结词上，「非法」解到世间法上去？与经文不合，所以不采取这两种注解。
那么我怎么解释呢？诸位同学们记着，记着好研究，如来说的法是有功用的，什么功用呢？可以断烦恼，可以了生死。如船筏的比喻，你没有过河需要船筏，没有过海需要船筏，到岸了则不需筏，就是如来说的法，确切有船筏的功用，它能令你渡烦恼河，能令你渡生死海，那个有功用的筏，还应该舍，登了岸应该舍，又何况那个空的「非法」，那个空就是二空之理，还执着它干什么？你到那个时候，任运自然就能证得二空之理了，你执着它干什么？它既没有断烦恼的直接功用，不是说二空之理浅，要诸位听到呀！它没有直接的功用。断烦恼需要如来说的法，不需要那个空，不需要我空法空那个俱空。那个筏是有功用的，你没有听如来说的法门，你不能断烦恼，不能了生死，它确切是过河渡海的一个工具，只能把你渡过河，只能把你渡过海，那个有直接功用的「法」还应该舍的，何况没有直接功用的「非法」，你执着它干什么？何况没直接功用，注意「直接」两个字，没有直接功用的「非法」，你执着它干什么？这就是以浅况深，道理它还是「非法」，就是二空，它还是比「法执」深一步，这就是说它没有直接的功用，有直接功用的「法」，还应该舍呢？它能令你断烦恼，了生死，那不是太好了，那不应该执，执了就错。何况没有直接功能，没有直接功用的「非法」，你执着它干什么？这样解释就与经文相合，与释迦佛当时说《金刚经》的那个当机者相合，不会到了说《金刚经》如来还说你们不应该执着世间法，那不是太浅了吗？
这个二乘人就是小乘人，他把我执破了，我执四相没有了，这叫证得我空之理，但是他法执没有破，他还取着「法相」。这个大乘菩萨，不但破了我执，还要破法执，我执破了，证得法空之理，那么这个时候三空之理得到，就是我空之理，法空之理，这就是非法相，在《金刚经》上给它取个名字叫「非法相」，而这个「非法相」，你不可以执，你一起执着，这就变成一种空执，所以亦无「非法相」，连那个空的执着，他也不执着，这就三空及第。这个众生，他得一念清净之心，就是他证得三空之理的我也空、法也空、空也空，所以他才能得到「如是无量的福德」，「如是」就指着前文，那另外一个人，亲近过去无量千万诸佛种诸善根那个人的福德，他得到了，这是一层，佛自己征问自己解释。为什么学大乘法要听这三重四相呢？我相、法相、空相，要把它空得干干净净，再问，「何以故」呢？「是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生。寿者。」因为你心里不能取着一个相，我等四相你一取着，它就生出来「我相」，就是能执着的这个相。你有能执着的「我相」，所执着的就是「人相」，能所差别就是「众生相」，你执着不舍就是「寿者相」，金刚经上的我执四相，跟诸位是一再的料拣过，不是小乘人的我执四相，那是粗分。这是讲细分，你学大乘佛法，「若心取相」，你有一念心取着相，这就是我等四相起来，那么你要是「取」着「法相」呢，取着「法相」还是有四个相生出来，比你那个我执四相更细更细，还是有四个相。那么你「取非法相」呢？那还是有四个相，这三重四个相，一层比一层细，但是你不能生心，不能动念，「生心即错，动念即乖。」就是这个道理。那么我了解了三空之理，你了解不是个我相，是个什么呢？你所了解的三空之理，就是「人相」，所差别的「众生相」，你还执着不舍，就是「寿者相」，不过细上再细，细了还是有个相，还是有个执，所以这个一念净信之心，前面说是真实信心，怎么后来佛又自己说生了净信之心呢？这个净信之心，就是要把三重四相都把它清净，因为这个道理，你不应取「非法」，为什么前面说三重相？这个地方解成「不应取法，不应取非法」，不应执两个相呢？因为这个金刚法会上的都是上根利智的人，二乘人他老早除我执，我执破掉了，细的我执，一说他就了解了，他不会起我执，最要紧的是法执，非法执，就是空执，所以解这两科。再一种解释呢？这个不取「法相」里面，就含有第一重的我执四相，把它含摄进去，只是没有说明等于三层，那么解是解到两层，「不应取法，不应取非法。」那么下面呢？「以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」上面已经解释过了，你们一定要把它研究好。
第七分讲的释迦佛成了佛，他证得菩提果，有所得吗？没有得，释迦佛天天在说法，有说法吗？无所说，叫做「无得无说」。再看着科文，戊四、重释伏疑，下面分三科，己一、防疑示问，己二、当机裁答，己三、征起释成，初疑云：如上所说，一切皆不应取，不合有得有说，何故如来得道说法？为防斯疑，故先示问，再看着经文。
戊四、重释伏疑(分三，己一、防疑示问，己二、当机裁答，己三、征起释成)
己一、防疑示问
【无得无说分第七】
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
这里指出来两个问题，学大乘佛法的人，什么相都能破掉，这个佛相、法相不容易破，因为我们不信佛，佛一成了佛，就开导我们，你要信佛；我们没有听过法，不信法，佛就开导我们要相信法，叫我们信佛、信法，开始就开示我们要皈依三宝，皈依佛、皈依法、还要皈依僧。为什么还要皈依僧呢？僧是住持佛法的人，弘扬佛法的人，所以一定要皈依佛、法、僧。佛在世时，他一个人就代表三宝了，佛本身是佛，他是佛宝；他说的话，就是法宝；他是个出家人，是僧份，僧中的一份子，也是僧宝。佛在世的时候，不严格的提倡尊重僧宝，可是要尊重佛、尊重法，佛说了三、四十年的法，现在要把最后这两个执着给打破，这就是禅宗门下所谓：「若有一些些，便有一些些。」「一些些」，就是一点点，你心里面还有一点，就有一点点，那就是个障碍，所以说，你有个佛、有个法，心不清净，为什么？你有个佛的相，有个法的相，它还是个相，这个清净心里面是清清净净，一无所有，它才叫净心，你存了个佛，存了个法，有了两个相，所以连佛的相要空掉。前面佛教我们要先空佛的相，当面问须菩提：「可以身相见如来不？」须菩提他悟到了，「不可以身相得见如来」，因为「如来所说身相，即非身相。」如来你所说的身相，即非身相，这有两种解释，一种是你所说的丈六金身，三十二相，不是法身实相。反过来解释也可以，如来所说法身实相，不是现在这个身相，不是现在的丈六金身，三十二相。正着解、反着解那一句经，都可以解，这是叫我们破佛相的执着，不但应化身佛的相不可以执，报身佛的相也不可以执，为什么？「凡所有相，皆是虚妄。」你心里存了个报身佛的相，还不是虚妄之相，报身佛空了，这就起了疑问？那供佛不是没有功德吗？或者不是没有佛可成吗？那么前面就跟着第五分解释，你能「若见诸相非相」，不会叫你落到断灭，「即见如来」，你才能见到法身如来，才能成佛。这以后又破法相，不但我执你不可取，一起我执，我等四相现前，连法你也不能执着，这就是破法相，起我执，还是我等四相现前，那么更进一步，连「非法相」的二空，你也不能执着，还有四个相，这就是心里面遣除得一乾二净，这个心才叫净信之心，一点相不许存在，一点相不许存在那么生了疑：不起「我执」这个道理，我们都了解，不起「法执」，如来成佛，他是证得了菩提果法，现在如来所说的「言说章句」就是法，那跟前面怎么能相通呢？怎么自相矛盾？佛在那儿说的自相矛盾，你跟我们讲，你证得了菩提果了，你跟我们讲，你所说的「言说章句」都是法宝，现在你叫我们不起法执，那不是自相矛盾吗？如来就解释这个道理，你彻底的把这个佛、这个法，都空掉，这连着空佛也空法合起来了，前面「可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。」叫你空这个佛，叫你不可以取法相，是空法，这个地方把它合起来，既不可执着一个佛，也不可以执着一个法，那么如来成了佛，是证得了菩提果，这就问：「须菩提！于意云何？」现在开始讲这分的经文：须菩提！在你的心意之下，以为如何？「如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？」如来有没有得到阿耨多罗三藐三菩提呢？这是第一个问题。「如来有所说法耶？」我天天给你们说法，你说如来有所说法、没有说呢？提出这两个问题，两个「耶」字。这一问须菩提真正是悟到甚深的般若道理了，须菩提答得活泼，他不说死板的话。
己二、当机裁答
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。
「须菩提言：」也就是白佛言，「如我解佛所说义」，「解」念「ㄒㄧㄝˋ」作「悟」字讲，就是解悟，如我悟到佛所说的义理，那个依文解义的义理太浅了，解…
《金刚般若波罗蜜经讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…