..续本文上一页二、一念净信德
闻是章句，乃至一念生净信者；须菩提！如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。
「闻是章句，乃至一念生净信者；」你要听到这个「章句」，听到「若见诸相非相，即见如来」这个「章句」，把「言说」两个字含到「章句」里面了，就是「言说章句」。不要说你终身生清净信心，「乃至」一念之间生了清净之心，「须菩提！如来悉知悉见。」这叫顿超法门，一念生起净心，但是这个信心你要注意，上面有个「净」字，前面说「实信」，真实信，这个地方改了一个字，叫「净信」，恐怕你执着「生实信」那个「实」字，就会着到有那一方面了。这清净的信心，怎么样的清净呢？就是不落到空那一方面，也不落到有那一方面。你落到空，心不清净；你落到有，还是不清净，心里面有个空的相，有个有的相嘛！要「若见诸相非相」，有，不能取有的相；空，不能取空的相，这时候你一念生起信心，这才叫做清净心，这叫做中道信心，不落空一边，也不落于有一边，中道的信心，中道的信心，就是信实相般若的信心，不要多，只要一念，这一念跟实相般若相应了，能信的是智慧，所信的是实相的理体，实相般若是真理之体，你这一念智慧生出来了，中道智慧跟实相理体相应了，那就跟十方诸佛相通了，十方诸佛，他怎么成的佛？他证得实相般若才成的佛，我们在这儿研究文字般若，起观照般若，实相般若还没有悟道，还没有证到，一念净心生起来，不落于空，不落于有，中道智慧生起来，就是真正的观照般若起来了，这个时候就跟实相般若的理体相应了，那就跟诸佛相通了，诸佛本来是跟我们相通的，我们之所以跟诸佛不通，是我们自生障碍，现在跟诸佛通了，「如来悉知悉见」，「如来」就是指着诸佛，如来的智慧，统统知道你这个人，知道你一念清净心生出来了，亲见如来的佛眼，亲自看见你这个众生，一念清净智慧心生出来了，这就跟诸佛通了。「是诸众生，得如是无量福德。」《金刚经》不偏「空」，讲到第四分，以「无住行施」，可以「得无量的福德」，这个地方讲，一念清净的信心生起来，也可以「得如是无量福德」，哪能落到偏空的一边？「得如是无量福德」，什么如是无量的福德呢？就跟前面那个众生，亲近过「无量千万佛」面前所种的善根，那样的「无量福德」一样，你这一念净信之心，就跟他相等，你得到了，就是一念净信之心，这么宝贵，这么有价值，下面就是佛自己征问，自己解释。
戊二、展转征释(分三，己一、承征承释，己二、转征转释，己三、再征再释)
己一、承征承释
何以故？是诸众生，无复我相，人相，众生相，寿者相。无法相，亦无非法相。
一念生净信之心这个众生，一念净信之心生起来，他怎么样就得了福德，就跟那个亲近过无量诸佛的善根一样呢？这个人不简单，怎么样呢？这个人一定三空及第了，证得了三空之理了，这就是先悟后证，他悟得了三空之理，我空，法空，空空，这叫三空，这个人他怎么样得了无量的福德？「是诸众生」，就指着一念生净信之心的众生。「无复」，「无」是没有，「复」是再，就是再没有，再没有「我相，人相，众生相，寿者相。」他没有我执，把我执的四个相空掉了；他要是有我执的四个相，他的信心不清净。这还不够，「无法相」，他对于法执也空掉了，证得法空。「亦无非法相」，他连空空也不执着，我也空了，法也空了，有个二空，叫「空空」，也叫「俱空」，「俱空」者就是我法俱空，连那个「非法相」俱空，那个空空，也没有了，三空要是有一空不空，他的信心不叫净信。那个「净」要清净，有我执，不清净；有法执，不清净；起个空执，还是不清净，所以你看他一念之心，时间很短，可是与实相般若相应，实相般若上没有这三个执，没有我执、没有法执、没有空执，所以才叫做净信之心，他才能得到「如是无量福德」，下面佛再征问，再解释。
己二、转征转释
何以故？是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。
「何以故？」，佛再问，自己问自己答。「是诸众生，若心取相，即为着我、人众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。」这由粗的四相，到细的四个相，这三个执，你只要一起执，四个相都出来，前面第三分解释第一段看见那四个相，「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。」已经解释过，《金刚经》上的我执，是细的我执，不是平常对小乘人开导凡夫执着五蕴假合的臭皮囊叫做我，不是这个执。你发了大乘心要度众生，我为能度，这就是「我相」，认为是我所度的，这就是「人相」，能度所度，种种差别的相，这叫「众生相」，你再执着不舍，这叫「寿者相」，合起来就叫「我相」，这个我相，是大乘菩萨发菩提心的我相，是细的我相，但是你要是在心里一起个相，起个什么相呢？起个我要弘扬大乘佛法，我要弘扬般若经，这就是个「我相」，我要度众生，这就是个「人相」，种种差别，就是「众生相」，执着不舍，就是「寿者相」。你心里一取相，这四个相生出来，叫我执四相。我执四相，你空掉了，他还取着「法相」，二乘人着法，认为一切法都是实有的，它能断除烦恼，了生死，佛说的法，都是无上的妙法，怎能说没有呢？你一起执，有能有所，又起四个相，这四个相比我执四相更进一步、更精细，它还是个相呀！这叫法执的四相。把法执四相空掉了，得了个俱空，我也空，法也空，又起了个执，唉呀！我今天可达到最高深的目的了，我证得了二空了，就这一念执着，这就叫俱空的执着，这就「取」，取就是个执着，「取」了二空的「非法相」，又生起来我等四个相，那是最细的，最细它还是个相，有一点点相，你的心就不叫清净的信心，要注意解释那个「净」字，要把这三重四相，都把它清净了，这才叫净信之心。所以他善根深厚，他能得到如是无量福德，才能为如来亲知亲见，因为他把这三重四相都清净掉了。这个净信之心，不容易发出来，发出来还要注意，注意前面那个真实信心，不是现在我们随便口里说说就算了，心里面真实生出来真实清净信心，那你决定不着相，三种四相都空了，这下面还要再解释，第三重的征释。
己三、再征再释
何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。
「何以故？若取非法相，即着我人众生寿者」，这是第三重，刚才解释过的，下面再征问，再解释。「是故不应取法，不应取非法。」因为三重四相你都得远离，你的信心才能清净，所以，以「是」之「故」，「不应」该「取法」，也「不应」该「取非法」，怎么没有说出「我」呢？因为在般若法会的大乘菩萨，老早把我空掉了，二乘弟子也把我执空掉，这个精细的我等四相，听听了解也容易空掉，最难空的是那个「法相」与「非法相」，这是一种解释。第二种解释，这句经文里头含的就有我等四相，是故，不应取我等四相，也不应当取法等四相，你不应当取，因为你一取，就生四个相出来，这就是接到不应取着「我」，不应取着「法」，不应取着「空」。
戊三、结示进信
以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。
「以是义故」，现在讲《金刚经》讲到这个道里，这三重四相都要把它空掉，以这个义理之故，「义」是义理，以这个义理之故，「如来常说：汝等比丘，知我说法」，如来寻常、平常，就是在说般若经《金刚经》以前，我常常跟你们诸大比丘说，叫你们听了我说法不要着相，不知你们记得吗呢？这把以前说过的空法执的道理，再提起来，「知我说法，如筏喻者。」如来说法没有一个真实的什么法给你，如来说法都像要过河、过海的「筏」一样，「筏」就是船，筏是什么东西？先明了这个字，用许多大竹竿把它连贯起来，放在水里可以过河用的，我在台南到安平古堡去参观名胜，在河里看见这个东西，南部还有筏，就是用许多大的竹竿把它排起来，排得像大床一样，上面可以坐上几个人，捉鱼的人拿这个东西去捉鱼，过河的人拿这个东西去过河，这是解释筏是个什么东西，你不了解没有见过，就把它当作过河的船，叫船筏。如来说法就「如筏喻」，像船筏的譬喻，你没有过河，你没有过海，没有登到彼岸，需要船筏，你没有船筏，不能过烦恼河，不能渡生死海，需要如来说的法门，可是登岸不需舟，「过河需用船，登岸则不需舟。」古人有这两句话，你过河需要用船，登上岸了，唉呀！这个船可是个宝贝，它把我渡过河来了，那么你背着船上岸吗？这个人不是神经病吗？一登了岸就不需要这个舟船，你没有断烦恼，没有了生死，需要如来的法，但是你断了烦恼，了脱生死，已经到达彼岸了，你还起法执干什么？那个法不用了，就是那个船筏，用不着了，登岸还要船筏干什么？那么你懂得这个道理了，没有如来说的法，我们不会断烦恼，不能了生死，但是断了烦恼，了了生死，这个法就不用了，不要再着它，这叫你不要起法执，我常常跟你们说：现在讲到《金刚经》，叫你一念生净信之心，你不但不能起我执，就不能起法执，还是这个道理。
这下面再解到「法尚应舍，何况非法。」这两句文很不容易消，《心印疏》与《新眼疏》把这个「非法」都讲为不是佛法的「非法」，诸位同学注意听着：这两种注解我都不采取，为什么呢？它与经文不合，前面经文是三重四相，我执四相、法执四相、空执四相，空执在《金刚经》上就叫做「非法相」，这个地方「非法」，还…
《金刚般若波罗蜜经讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…