..續本文上一頁悟是我悟出來甚深的義理。「無有定法，名阿耨多羅叁藐叁菩提」，如有得到，他不說；如來沒有得到，他也不說，他說沒有個定法，叫做「阿耨多羅叁藐叁菩提」，這就是他悟到甚深的道理，他答的是很活潑的一個句子，不是死板板的句子，爲什麼如來成了佛，證得了「阿耨多羅叁藐叁菩提」？爲什麼我說沒有一定的法，叫做「阿耨多羅叁藐叁菩提」呢？「無有定法」，要注意那個「名」字，沒有哪個法有一定，說這個法，它的名字就叫「阿耨多羅叁藐叁菩提」，爲什麼呢？梵語「阿耨多羅叁藐叁菩提」，翻成中國話叫「無上正等正覺」，是個對待的假名詞，怎麼樣叫做「無上」？對著菩薩、叁賢、十地、等覺，還沒有成佛，他都還有個上，就是叁賢菩薩之上還有十地，十地菩薩之上還有等覺，等覺菩薩之上還有佛，這佛成了佛，才叫做「無上」，對著菩薩的有上之覺，才叫做「無上」。「無上正等」，怎麼叫做「正等」呢？對著聲聞、緣覺二乘人的偏覺，他叫「正等」，他所證的覺不是邪覺，他所證的覺是個「正覺」，正覺他是自利，不肯利益衆生，偏到一邊去了，所以如來超過了二乘之覺，叫做「正等」。怎樣叫做「正覺」呢？對著凡夫、外道不覺、邪覺，叫做「正覺」，凡夫是迷而不覺，外道求覺，求邪知，叫邪覺，如來之覺是「正覺」，對于二乘只自利不能利人，對他的偏覺，叫「正等正覺」，對于菩薩有上之覺，就叫做「無上、正等、正覺」。這都是對待的假名言詞，沒有九法界衆生，沒有六凡，沒有叁乘。凡夫外道，包括六種凡夫。聲聞、緣覺、菩薩叁乘，沒有六凡，六道的凡夫，沒有叁乘的聖人，九法界的衆生都沒有，都沒有你說什麼叫做「無上正等正覺」，所以是個對待的假名言詞，沒有一定的什麼法叫「阿耨多羅叁藐叁菩提」，叫做「無上、正等、正覺」，這樣答複，這是他悟出來的，解悟出來，「如我解佛所說」是這個樣子，「亦無有定法，如來可說。」如來自成了佛就說法，說到《金剛經》的法會上，說了四十年，那麼天天說法，沒有定法可說，如來是說法了，不是沒有說，但是沒有個什麼法，有一定的如來說這個法，爲什麼？如來說法是觀機逗教，看你是個什麼根機，就跟你說個什麼法，你是個人天乘，就跟你說個人天乘的法；你是個二乘，就跟你說個二乘；你是個大乘，就跟你說個大乘的法，是觀機逗機，應病與藥，就像那名醫，他怎麼叫做名醫呢？他治病沒有一定的藥方，你是個什麼病，他給你開個什麼藥方。那要是有一定的藥方，說我這一個藥方，是個仙丹，百樣病都可治好，那就是江湖上騙人的醫生，決定不是名醫，名醫沒有定方，他是應你的病給你開的藥，如來他就是大醫王，他是觀衆生之機而說法，哪有一定的法可說呢？這就是不是有法可說，也不是沒法可說，是沒有定法可說。
己叁、征起釋成
何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法，而有差別。
「何以故」呢？這個「何以故」，是須菩提長老自己征問，自己解釋的，我爲什麼說如來證得菩提果，沒有定法叫菩提果呢？如來所說的法，沒有定法可說，「何以故」呢？「如來所說法，皆不可取」，如來天天在說法，連說那個菩提果法，「皆不可取」，也不可取，一取著就錯誤了。「不可說，非法、非非法。」我爲什麼不說個死板板的句子呢？因爲說「非法」，不對，說「非非法」，也不對。「非法」，說如來說的法，沒有個法，把這個法觀空，去法執，不可以這樣講。「非非法」，也不是那個「非法」，也不是那個「空」法，說如來說的法都是空的，也不對。如來說空說有，都是對治衆生的，不可說「非法」，也不可說「非非法」。(編者案：道源長老在志蓮精舍講解此處的解釋：「不可說非法非非法」，不可說它是非法，也不可說它是非非法，「非法」，不是有法，「非非法」，不是空法，不能說如來說的法，是「有」那一邊的法，也不可說如來說的法，是「空」那一邊的法，要離開空有兩邊，才是中道第一義谛，所以如來說法，不可說它是非法，也不是非非法。)
「所以者何？」爲什麼不可取，不可說呢？下面再征問再解釋，還是須菩提自己解的，「一切賢聖，皆以無爲法，而有差別。」這一句經按著梵文翻成中國話很難，翻譯成中文不順，這個很難消，我講了幾十遍《金剛經》，把它研究出來一個消文解釋，在《金剛經參考資料》上，先講「一切賢聖」，就是大乘菩薩叁賢十聖，十住、十行、十回向，這叫「叁賢」位的菩薩，這才叫賢。十地菩薩都稱聖人，叫做「十聖」，就是這些叁賢十聖的菩薩，「皆以無爲法，而有差別」，這一句話不順中國文法，解釋消這個文很難消，你要看我的《金剛經參考資料》好好的把它研究熟，才解釋得通，解釋得順，這個「無爲法」，它可是有個無爲法，但是你不可以執著，它怎麼叫做「無爲法」？無所作爲，你一執著，變成「有爲法」了，有所作爲了嘛！這個「無爲法」是無所作爲，無所作爲，就是這個「無爲法」不可取不可說，不可取不可說在還沒有成佛之前，怎麼有叁賢十聖的菩薩的位置呢？這就是那個差別位，叁賢，不是十聖，十聖，還不是佛，證得的差別位，他是大乘菩薩，他不能著相，著了相，他就不能叫做菩薩了，前面《金剛經》上經文有的，你要是有我等四相，即非菩薩，你不能著相，不能著相你這個菩薩才能進步。他證得的位差別是有，但這個差別，你要曉得即是無差別，爲什麼？他依著「無爲法」修的，所修雖同，所證得果位賢聖不同，前後淺深有異，沒有證到圓滿的地方，就有個差別相。譬如這是十住菩薩、十行菩薩、十回向菩薩，這是叁賢的差別，或是十地菩薩，初地菩薩乃至八地、九地、十地菩薩有個差別，但全統統都是依著「無爲法」而起的差別，這個差別即是無差別，。差別之相，你不可取，說叁賢菩薩證了什麼菩提，你一取著就, 錯，隨著變爲「有爲法了」，怎麼錯了呢？你不可以說，如來跟叁賢菩薩說的是什麼一定的法，你說了又錯，所以說是「皆以無爲法，而有差別。」雖然有差別的賢位菩薩、聖位菩薩，但是結果都是依著「無爲法」證得的差別果位，這就是無差別即是的差別，還是「不可取，不可說非法、非非法」，就是不執著有，不執著空，中道義理的無爲法。一再的征問再解釋，還是解釋那個沒有定法可得，沒有定法可說，上面第七分講完了，也就是把信心成就了，疑惑解釋了。下面第八分是講較量持經的福德了。
丁叁、較量持福(分叁，戊一、能較量，戊二、所較量，戊叁、釋伏疑)
戊一、能較量
【依法出生分第八】
須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，甯爲多不？須菩提言：甚多！世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。
「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，甯爲多不？」先消文，什麼叫「叁千大千世界」？講了兩年了這個名詞講過很多了次了，這個文我們再消一遍，佛經上講的叁千大千世界，就是釋迦佛教化的一個區域，釋迦佛在印度的南贍部洲是個小化身佛。教化一個叁千大千世界，乃一這叫個小的單位，合此佛經上講的這個來說福德多。」有個差別，但全部個大化身佛，一個勝應身，所居的國土。以這一個須彌山爲中心點，有一個太陽，一個月亮，四方面有四大部洲，合起來才叫一個小世界，這是佛經上講的世界最小的單位，這小世界，有一個小世界，有二個小世界，數到一千個小世界，這叫「小千世界」，這個地方算數上變了，不說一千零一、一千零二，拿這個「小千世界」變成一個單位，一個小千、二個小千，數到一千個小世界，這叫「中千世界」。中千世界, 作個, 單位，一個中千世界、二個中千世界，數到一千個，叫「大千世界」。這個「大千世界」上面再加個「叁千」，它不是一千零一、一千零二數上去的，它是叁個疊數，一千個小千世界作單位，把它疊上去，疊到一個中千世界，再作個單位，再疊上去，這個大千世界經過小千、中千、大千，經過了叁個千，這才叫做「叁千大千世界」。以前講過很多，再說讓你聽熟一點，你要把它背熟了，不是叁千個大千世界，還是一個大千世界，因爲它經過小千、中千、大千叁個千的疊數疊成的。
「若人滿」，假設之詞，事實上沒有這個事，假「若」，「若」是假設，假若有這麼一個人，「滿」是充滿，充「滿」了「叁千大千世界」的「七寶」，七寶在《阿彌陀經》上有明文：金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙，這個七寶充滿了叁千大千世界，七寶多得不可思議，統統拿出來布施，布施了這麼多的七寶，「是人所得福德，甯爲多不？」這個人得的福德，可以算多，不可以算多呢？
「須菩提言：甚多，世尊。」須菩提說，這個人得到的福德太多了。「何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」這是須菩提自己征問自己解釋的，世尊問我這個人得福德多不多？我是順著世尊的口氣答複：「甚多！世尊！」爲什麼我答甚多呢？「何以故？是福德即非福德性」，我是依著世間法的福德相說的，不是按福德的本性上說；按本性上它就是實相，實相無相哪有個多，哪有個少呢？不是按福德的體性上講的，是按事項上講甚多，「是故如來說福德多」，還是須菩提說的。《新眼疏》上教我們一個讀法，「是故如來，說福德多。」這一句中間加個逗點，怎麼讀呢？「以是之故啊！如來，我才說福德多。」我是按福德之事相，世間相講的。要不按《新眼疏》，不加逗點呢？「是故如來說福德多」，就是如來你說福德多，他把責任推到如來那一方面去，他恐怕世尊說他著了相，我是順著你如來說的，如來你問，若人滿叁千大千世界七寶…
《金剛般若波羅蜜經講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…