..續本文上一頁，以用在布施上，有沒有功德？你一定說的是福德多，所以我順如來而答複福德多，我並沒有著相，我是順著如來說的，如來你說福德多，你前面明明說的，不是問詞，就是說福德多，所以我說福德多，不加逗點也可以解釋得通。下面的經文就少了「佛言」兩個字，是佛說的。
戊二、所較量
若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說。其福勝彼！何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出！
「若複有人」，這地方或者加「佛言」兩個字，或者叫一聲須菩提，加個「須菩提」，《新眼疏》上有這樣的料揀，這經文就通順了，加上「佛言」兩個字最簡單。「若複有人」，更複有一個人，「于此經中受持」，「于此經中」，就是這個《金剛經》中，「受持」，領納于心曰「受」，憶念不忘曰「持」，「受」是受其文，「持」持其義，把《金剛經》的經文讀熟了，領納于心曰「受」，《金剛經》文句裏面含的義理，他統統記到，不會忘記，憶念不失，曰「持」，這是自利，他對于《金剛經》的文義，能以受持，他自己得了自利。「乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。」「乃至」者是超略之詞，「四句偈等」，這個人他不但受持全部《金剛經》，乃至于半部，乃至于一分，最少「乃至四句偈」，這個人受持，同時，他又可以利他，「爲他人說」，這個「爲他人說」，包括前面，乃至于對他人說全部《金剛經》，爲他人說半部《金剛經》，乃至于爲他人說一分《金剛經》，乃至于最少說了「四句偈」的《金剛經》。「其福德勝彼」，這個「受持」爲他人說經的人所得的福德，「勝彼」，勝過前面擁有充滿「叁千大千世界七寶」做布施的那個人，超勝過他，這就是較量福德，這就是如來叫我們要受持《金剛經》的文義，受其文，持其義，你還要爲他人說，能說全部也好，半部也好，乃至于跟人家說一小段，說四句偈也好，這個福報大了，勝過前面以七寶做布施的那個人，充滿叁千大千世界七寶做布施，也沒有你的福德大。以下有兩個疑點要料揀。
第一個疑點是，「于此經中」，這部《金剛經》叁十二分，才說到第八分，正宗分分四大科，才說到第一科，這部《金剛經》還沒有說完，怎麼這個地方就「此經」，「此經」是什麼呢？全部《金剛經》，爲什麼這個地方才說了四分之一，就說全部《金剛經》呢？這是個疑問？這就是說到第六分止，已經說到你能對于「若見諸相非相，即見如來！」深奧之理，能生起清淨信心，《金剛經》就說到圓滿的道理了，因爲這個信心就怕不生起來，尤其怕你生的信心，不是清淨信心，真正的信心生起來，沒有不開悟，也沒有不修行的，也沒有不證果的。《華嚴經》上有一句偈：「信爲道源功德母」，信是佛道之源，是水的源頭，是一切功德之母，完全從信心生起來的，所以你能生起清淨信心，就一定會開悟，一定會修行，一定會證果。《金剛經》講到第六分已經講完了，第七分是解釋懷疑的心，第八分是較量福德，也就是全部《金剛經》。下面第九分起，還有四分之叁的經文，是推廣開來講這個道理，沒有什麼新的道理了，只是把「降伏妄心，安住真心」再推廣開來講一講而已。實際講到第八分，較量福德，全部《金剛經》就講完了，所以「此經」，就是全部《金剛經》，這一個疑惑要把它去除掉。
第二個疑點，是料揀「四句偈」是哪個「四句偈」？《金剛經》上的四句偈，只有兩個地方有，第一個是第二十六分「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道！不能見如來！」一個是叁十二分中，「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」就這兩個「四句偈」，那麼是哪個四句偈呢？《金剛經》講到第八分，根本還沒有說到一個四句偈，你解釋的全不通嘛！這就是你不要死板板的執著那個「四句偈」，「偈」就是偈頌，是五個字一句，或七個字一句，像中國作的詩一樣，但是沒有押韻，無韻的詩叫做「偈」，那是你懂得不夠，爲什麼你懂得不夠呢？你不懂印度梵文的「偈」怎麼說的？印度梵文的「偈」，不是講齊齊整整的五個字一句，七個字一句，它是叁十二個字就叫一個偈，《華嚴經》十萬個偈頌，龍樹菩薩從龍宮背出來的，第叁個本最少十萬偈頌，翻譯到中國來，翻成十萬五千個偈頌，《華嚴經》你去看，偈頌是很多，有十萬五千個偈頌，這是連長文算在內，夠叁十二字就是一個偈頌。這個道理你不懂，你解釋得死板板的，這叫鑽牛角，越鑽越窄，尤其是說到《金剛經》第八分，連一個偈頌都沒有，五言偈、七言偈，什麼偈都沒有，完全是長行文，哪個偈呢？這個地方怎麼解這個「四句偈」呢？叁十二字就是一個偈，你不要死板板的解釋，《新眼疏》的注解上說叁句也好，兩句也好，一句也好，只要是《金剛經》，只要你解釋得不錯，就是一小段經文，這樣消文，「乃至」超略之詞，你能解釋全部《金剛經》，半部《金剛經》，一分《金剛經》，都功德福報大，乃至于你說一小段，受持一小段經文，跟人家講一小段，這個福報就勝過前面，那這樣你就不會錯了。
「何以故？」佛自己征問，爲什麼說受持《金剛經》，解釋《金剛經》一小段經文，就勝過前面用七寶布施的那個人呢？下面再說：「須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。」你要曉得，這部《金剛經》，你不要認爲是文字相，它是文字般若，般若是諸佛之母，一切諸佛皆從《金剛經》裏生出來的，一切諸佛所證得的無上正等正覺，「阿耨多羅叁藐叁菩提法」，也是從《金剛經》裏出來的，你離開《金剛經》你不會去了解阿耨多羅叁藐叁菩提法，你了解都不了解，怎麼證得呢？你證得阿耨多羅叁藐叁菩提法，你才成一個佛，成一個佛，不是出一個佛，這個佛從哪裏出來的？從《金剛經》出來的，出一個佛，功德大不大？要是出了一切諸佛呢？那功德還可思議嗎？所以你一小段經文，一小段的經文，「若見諸相非相，即見如來。」這一句就夠了，你就悟到法身佛了，你就見到法身佛了，你見了，一種悟見，一種證見，你親自證得，你已經成了佛，你這個佛，就是從《金剛經》裏走出來了，那個《金剛經》不是我們的母親嗎？所以他的功德大了，福德大了！
戊叁、解伏疑
須菩提！所謂佛法者，即非佛法。
說到這個「有」，你要曉得，這個「有」是「妙有」，出生諸佛，出生菩提法，又有了佛果，又有了菩提法。你要曉得，佛說的有佛有法，可即非佛法，佛沒有著相，這是《金剛經》最早講二谛的道理，按俗谛說，有個佛的相，有個菩提法的相。按真谛說，一切皆空，即非佛，即非法。跟前面並不相矛盾，這是較量福有多有少的相，這都是按俗谛講的。按真谛講，「即非佛法」。「所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。」這按「叁谛」的道理講。《金剛經》開始講二谛，再講叁谛，由二谛再到叁谛。
講到這裏，把第八分講完，總結大科，乙一、略明降住生信分竟。正宗分分四大科，乙一、略明降住生信分，這四大科就是按信、解、行、證分的，略明降住生信分講完，也就是第一大科講到第八分「依法出生分」講完了，現在開始就講第二科了，第二大科，乙二、推廣降住開解分，降住真心，事非一端，故須推廣，略聞已隨緣生信，廣聞合依義開解，此後有叁，開解就是開悟，「解」念「謝」，也做「悟」字解，開解就是開悟，怎麼能開悟呢？推廣降心住心的道理，下面再分叁科，這就由第九分「一相無相分」起，丙一、推廣降住，把降伏妄心，安住真心，推廣開來講一講，再分叁科，丁一、正與推廣，正給你個推廣的文義，叫你了解了解，再分二科，戊一、推廣降心之法，前面叫做略明，叫做降心之方，方就是方法，這推廣降心之法，從這第九分起，推廣降心之法，再分四科，己一、初果離相，己二、二果離相，己叁、叁果離相，己四、四果離相，這四小科，這四果離相，再分兩小科，庚一、問答顯離，問答顯離相。庚二、引己作證，引自己的功夫來作證，第九分就結束了。
一相無相分第九，它講一相無相分，是昭明太子分的科目，「一相」就是實相，無二之相，這個實相它是無相的。通理大師分的，這叫推廣離相之法，也就是推廣降心之法，推廣降心，降心就要離相，在哪裏推廣呢？講到後面，不要把前面忘掉，前面略明降住，略明降心之方，方就是法，在哪裏呢？就是前面第叁分度生要離相，這把它推廣開來，度生要離相，那得果要不要離相呢？一切相都要離，得果怎麼不要離相？這是一種道理，度衆生，行菩薩道，是上求佛道，下化衆生，下化衆生要離相，上求佛道也得離相。第二種呢？這個度衆生離相的功夫，還不好用呢？度衆生怎麼樣不著衆生相呢？要是著了相，妄心降伏不了，唉呀！降心的功夫可真難用，釋迦佛說降心的功夫不難用，你們二乘人都證過四果了，才叫阿羅漢，你證初果、二果、叁果、四果，你證果的時候，你心裏有動念頭，說我證了果啦！有沒有動過這個念頭？沒有，那不叫離相叫什麼呢？你證果就能離相，你度衆生還是照這個功夫用，不就對了嗎？就是這兩種解釋，第一種解釋，度衆生要離相，得果也要離相。第二種解釋，度衆生離相怎麼離呢？不離妄心可降伏不住，這個妄心難降，不難降，你拿證果離相的功夫，用上去就對了，這裏科文的大意是這樣，再講經文。
【一相無相分第九】
乙二、推廣降住開解分(分叁，丙一、推廣降住，丙二、成就解慧，丙叁、顯示經功)
丙一、推廣降住(分叁，丁一、正與推廣，丁二、略示周足，丁叁、盡斷余疑)
丁一、正與推廣(分二，戊一、推廣降心之法，戊二、推廣住心之法)
戊一、推廣降心之法(分四，己一、初果離相，己二、二果離…
《金剛般若波羅蜜經講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…