..续本文上一页个音，那是顺梵音的一个音，这是最普通的解释，我们扣磬子的职务，你不能叫他维那(ㄋㄚˋ)师，你叫他维那(ㄋㄚˋ)师，人家不笑掉大牙了吗？看你佛门的名词都不懂，音声你都读不好，人家维那(ㄋㄨㄛˊ)师，你怎么叫他维那(ㄋㄚˋ)师呢？在佛经上要念「ㄋㄨㄛˊ」，它是顺着梵音叫「阿那(ㄋㄨㄛˊ)含」，这是料拣你念音要准确。
「须菩提！于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」证三果的圣人，叫阿那含，他能作是念，我得三果吗？须菩提回答说：「不也，世尊！」不可以作是念，「何以故？」我怎么说三果圣人，能作是念，他证得三果呢？「阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」阿那含叫做不来果，也叫做不还果，「不来」不来欲界受生，「不还」他生到天上去，再也不回来了。我们怎么超不出欲界呢？有见思二惑，有见惑，还有思惑，那叫业绳子，叫那个绳子把你牵到了，绑着你了，你不得解脱。现在把欲界的绳子割断了，得了解脱，超出欲界了。见惑，三界一起断；思惑，一界一界的断。欲界的九品，你断了前六品，你还出不去的，还要一来天上。到了三果，后三品断掉，不来了，超出去，你了生死，就从这里了。你不断烦恼，天天在那里叫了生死，不是自己在骗自己吗？
断烦恼断什么呢？带着劝诸位修行，断旧的烦恼，断旧的烦恼你天天生新的烦恼，你那个旧的烦恼什么时候断掉呢？起烦恼，怎样生起的呢？你对于外面的六尘境界，你要起分别，这叫无事生非，本来六尘境界不是空的吗？你为什么要起执着呢？这个境界顺，你起贪心；这个境界不顺，你就动瞋恨。不该贪的你去贪，不该瞋的你去瞋，起愚痴，一天到晚贪瞋痴炽然，你什么时候了生死呢？你天天在那叫着了生死，不是自己骗自己吗？你学法师，将来你要讲经说法，不是劝众生断烦恼了生死吗？你自己不能断烦恼，你劝众生，不是骗众生吗？所以要脚踏实地的用功，叫它新烦恼不起，断除旧烦恼。你是个顿超根机，说断一起断，烦恼没有本体没有自性，哪里有一个烦恼？反过来，烦恼就是菩提，这就好了嘛！而生死就是涅槃，这就好了嘛！那是顿超的。渐次的，我慢慢的断，断了前六品，证二果；断了后三品，我证三果，也就超出欲界了，是不是？这就是要自己，天天回光返照自己，我们是凡夫，说起来容易，做起来难啊！今天遇到了境界，动了贪心；遇到了境界，动了瞋恨，同学跟同学打起架来，吵起架来，你过后要生大后悔，这算什么？我来上佛学院求佛学的，社会上的同学都不应该吵架，求佛学的，我们同学怎么能打架、吵架呢？你说他对我不起嘛！哪里有一个我？哪里有一个人呢？你学佛法怎么不用上一点点呢？境界现前，正要把你学的道理用上啊！你学的拳术，不是准备打架的，人家打你了，你忘记了，你学了拳术干什么？你要用上嘛！六度法门，不是有一个忍辱吗？他对不起你，你忍一下，不就过去了，这是劝你们修行。
现在不讲那么多，还是讲到三果不作是念？为什么三果叫不来果？而「实无不来」，根本他心里不起分别，他没有这个不来之相，他的心里没有这个相，他不起分别，不起分别没有这个不来之相，这是按渐次的功夫。三果圣人应该超出欲界，到色界第四禅天，最上面有五层天，都是三果圣人住的，叫五不还天，那个五层天，都是不还果圣人住的，叫五不还天，也叫五不来天，那是按渐次的根机。现在法会的阿罗汉，他根本没有动位，就证得三果圣人，那有个来不来的相，那么他既然没有不来的相，哪里还动个念，说我证得三果呢？证明三果不作是念，须菩提答得对，佛再接着问。
己四、四果离相(分二，庚一、问答显理，离，庚二、引己作证)
庚一、问答显离
须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。
「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？」「阿罗汉」是梵语，翻成中国话有三种意思，第一叫杀贼，第二叫应供，第三叫无生。杀贼是个譬喻，这个烦恼是害我们的，等于贼一样，我把烦恼断尽了，就是把贼杀死了。谁能把三界以内的烦恼断尽？阿罗汉，所以他叫做杀贼，杀烦恼贼。第二叫应供，他烦恼断尽了，应受人天供养。第三叫无生，三界以内的生死，他了脱了，有生才有死，无生自然无死。这个金刚会上就单指着无生的道理解释的。佛问须菩提：阿罗汉证得了阿罗汉道，他能说我得到阿罗汉道，他能作是念吗？须菩提答说：「不也，世尊！」他不能作是念，「何以故？实无有法，名阿罗汉。」三界以内的见思二惑，他把它断尽了，断尽了以后他才叫无生，他既然证得了无生的果位了，这三界的一切法，他都不生起了。不生起了哪还有什么了生脱死的阿罗汉的法呢？根本就没有阿罗汉那个实实在在的法，叫「实无有法，名阿罗汉。」只是有个阿罗汉的假名而已，没有实实在在阿罗汉的法，说他今天得到阿罗汉法。他得了什么？他得了无生的法，你有个法，不是有生吗？他得的是无生法，哪有一个法可得到呢？这是解释无生，既然无生，他怎么能作是念呢？
这里还有一个字，前面证到须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，到了四果他不说证得阿罗汉果，而说证「阿罗汉道」，《心印疏》上有解释，为什么不叫「果」叫「道」呢？就是他近于佛的觉道了，这是一种解释，因为在二乘人来说，除了四果就是佛了，但是这种解释，并不太恰当，因为小乘人他执着得厉害，他执着只能证得阿罗汉果，不能成佛。到了大乘般若法会上回小向大，人人皆可成佛他了解了，可以这样讲了。按他真正小乘位上讲，他还不敢说他近于佛道。那么怎么叫「阿罗汉道」呢？就是他对于小乘极果的道，最究竟的道，他得到了，他叫做无学位。前面只叫得个果，是分位之果，还不能说他得了最高无极的无生之道，到了四果，才算是得了真正究竟的道法。这就是一个究竟，一个不究竟的意思，赞叹他这个究竟之果，故而称之为「道」。上面把文字的字眼料拣一下。
下面须菩提自己再推广来解释，「实无有法」，他证到的是无生法，哪里有个叫阿罗汉的法呢？要有个法，那不是又有生了吗？所以说「实无有法」，名字叫「阿罗汉」，没有一个实实在在阿罗汉的法被他得到，他怎么能作是念呢？再反过来解释、证明这个不作是念。「世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。」假若阿罗汉作是念：今天我得了阿罗汉，那他就有我等四个相在，他怎么能得阿罗汉果呢？他我执都没有断尽嘛！我是能证，阿罗汉四果是我所证，能所差别，就是个「众生相」，执着不舍「寿者相」，四个相都在，我等四相合起来就是我执，我执不断，怎么能证四果呢？既然证了四果，一定断除我执，既然断除我执，决没有我等四相，没有我等四相，他怎么能作是念呢？连我都空了，谁在作是念？这是反过来证明，决不会作是念。下面须菩提再拿自己来作证明。
庚二、引己作证
世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一！是第一离欲阿罗汉！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说，须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一！是第一离欲阿罗汉！我不作是念：我是离欲阿罗汉。」拿自己作个证明，「世尊，佛说」，不是今天说，过去说的，过去弟子用功用得好的，佛都赞叹，是佛的弟子各有个第一。佛过去赞叹过我须菩提，怎么赞叹的呢？「说我」，就是须菩提自称，说我得到「无诤三昧」了。「三昧」是梵语，翻成中国话叫「正定」，也叫「正受」，不受一切诸受，叫「正受」，也就是入了正定，简单讲叫「正定」，我得到了无诤的正定。「无诤」者，不起诤论，诤论是语言发生诤论，你说我是非，我说你是非，这就是诤论。心里头一点不动诤论的念头，无诤之念，这叫不与人诤，不与世诤，我对于这个功夫用得很好，得了「无诤三昧，人中最为第一。」这个「人中」不指着普通的凡夫人，就是得「无诤三昧」的不止我一个人，但是世尊你赞叹我在「无诤三昧」之中，我最为第一，我比他们功夫都高深。又赞叹我「是第一离欲阿罗汉」，大家都证得阿罗汉，世尊赞叹我「是第一离欲阿罗汉」，「欲」就是欲望，为什么要起诤呢？因为你有个欲望心在，没有欲望心，远离欲望，还诤个什么呢？不是争名，就是争利嘛！不争名，不争利，还争个恭敬。贪名、贪利、贪恭敬才起诤，这都是属于欲望，我无欲，既不欲望名，也不欲望利，也不欲望恭敬，所以我与人无诤，与世无诤。世尊再赞叹我是离开欲念的，欲望就是欲望之念，离开欲念的阿罗汉，那是在阿罗汉中也是第一的阿罗汉。阿罗汉都离欲了，世尊单赞叹我「是第一离欲阿罗汉」，那么世尊你尽管赞叹我，「说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉」，但是当时我不作是念，到今天我也不作是念，说我了不得，我是个离欲阿罗汉，我从来没有动过这个念头。为什么？我没有欲念，我没有欲望之念，我怎么动这个念头呢？这拿我证明，阿罗汉，决不作是念，说我证了阿罗汉道了。
那么再反过来证明，「世尊，我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。」先解释「阿兰那」，阿兰那翻成中国话叫「无喧」，没有喧哗，也叫做「寂静」，寂静叫阿兰那，阿兰那叫寂静，这个寂静之行，行就是一种功夫，我得到了阿兰那的行门了，得到了阿兰那的功夫了。假若我要作是念，我要是心动个念头，我是个离欲阿罗汉，那么世尊你不会赞叹我须菩提是好「乐阿兰那行者」，「者」是指人…
《金刚般若波罗蜜经讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…