..续本文上一页之词，说须菩提是最好乐寂静行门的一个人，你不会这样赞叹我的。「以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」因为须菩提他不动念，他好乐阿兰那行，实无所行，「实无所行」，实实在在他没有动这个念头，才叫真正寂静的行门，实实在在无所行，要有所行就不寂静了，心里生心动念，心里就起了喧杂、喧哗了，心里一念不生，才是寂静，才是真阿兰那行，实无所行，实在在无所行，就是不着阿兰那行的相，「而名须菩提是乐阿兰那行」，「而名」，世尊才给我取这个名，说须菩提是个乐阿兰那行的人。
讲到这里，讲了一大篇，讲了四果阿罗汉不作是念，初果、二果、三果、四果，都不作是念，又讲到须菩提拿自己作证明，证四果不作是念，世尊赞叹我「是无诤三昧，人中最为第一。」我也不作是念，「说我是第一离欲阿罗汉」，我也不作是念，讲第九分讲这一大篇为什么？离相，初果离相、二果离相、三果离相、四果离相，世尊赞叹我「是无诤三昧，人中最为第一」，「说我是第一离欲阿罗汉」，我离相，你懂得离相的功夫了，你是过来人，你亲口解释，你不作是念，那就是离相。离相第三分降伏妄心的方法，你懂了没有？大乘佛法不是叫你证初果、二果、三果、四果离相，叫你去度众生啊！这就是叫你去做，去度众生，你起了分别，那就着了众生相，着了众生相了，你还度得长远吗？你一定要离相度生，你的妄心才究竟降伏啊！那么你四果都离了相了，你把妄心降伏了。降伏了今天回小向大，你怎么又提这个问题来问呢？就是你还没有发心，发心度众生，你就有众生相生起来了。度众生是大乘应该做的功夫，但是你要远离众生相。这样一听，不但须菩提他老早悟到了，就是现在在会的大众，这些大阿罗汉，统统明白度生离相的功夫是个什么功夫了，就像我们过去证初果、二果、三果、四果离相那个功夫一样。
再讲到我们自己身上，我们不是四果阿罗汉，我们都是薄地凡夫，可是今天发了菩提心，我们就是初发心菩萨，发了心就得去度众生，你得照这个方法做，修行就是做功夫嘛！你得照这个功夫做，你度众生不能着相，你一着相，你度众生，没有度到众生，众生把你度了，你可要记住这个话，可厉害！譬如说，今天来个大居士，怎么大呢？有钱，要皈依道源，好嘛！就跟他说：「皈依佛、皈依法、皈依僧。」说好了，一拿红包，唉呀！好几千块，大红包拿在手里数一数，今天可收了一个大官徒弟啰！给我一个大红包，这就生心动念了，这应该特别特别招待，再查皈依簿没有登记，请你登记吧！住在哪里？门牌几号？今天可要注意，这个人住在哪里？门牌几号？我到台北去看你呀！好，本来是徒弟拜访师父的，反过来，这时候颠倒过来，师父要去看望徒弟，为什么？他的钱太多了，给我一个红包，还有第二个红包呢！师父来看徒弟不能空手来，还带点礼品呢，买点水果、买点饼干，那么这个时候要费脑筋，有钱的人家，不能拿普通的水果，也不能拿普通的饼干，要买最好的礼品，叫他生个欢喜。不然，有钱的人脾气大，得罪了以后，他不来了，那么想第二个红包、第三个红包都想不到了，所以费了许多的脑筋要送什么礼？带着去看徒弟，这个师父要拜访徒弟，这师父要供养徒弟，是不是颠倒？结果呢！他说的话比师父还灵感，毕恭毕敬在听，因为他是有钱的人嘛！他说什么，听什么，比徒弟听师父的话还顺从，颠倒过来，就是徒弟跟师父讲开示，那么这个样子，不是师父度徒弟，是徒弟来度师父，你得跟着他之后转了，他喜欢什么？你得跟他什么？这个样子还度得长远吗？还能广度无量无数无边众生吗？佛教没有钱什么事不能做，可是来了没有钱的居士，你不要讨厌，他能来皈依三宝很难得，还是有善根呀！没有钱是前生没有培福，他要是信耶稣教，还到你寺院里来吗？还是很难得，还是有善根，你不要舍弃你没有钱的徒弟，这就是说不拣富不拣贫，托钵化饭，次第而已的道理，这就是我们凡夫，我们既然发心度众生，就要往离相度生的功夫上去用。
我们已经讲到第九分，就是第二大科，乙二、推广降心开解分，到这第九分讲完的时候，戊一、推广降心之法讲完了。现在讲戊二、推广住心之法，再分二科，己一、修因无住，推广住心之法，安住真心，怎么安住？住心无住，住心无住就是真心安住了。先讲己一、修因无住，分三科，再讲庚一、得记无住，就是释迦佛如来得授成佛之记，他也没有住相。庚二、严土无住，菩萨修因位的时候，要庄严佛土，庄严佛土也没有住相。庚三、总以结示，把为什么要得记无住，严土无住，这就是总讲这个修因无住的道理，总以结示一下。己二、得果无住，释迦佛他得成佛果，他也没有住，讲到此第十分就讲完了。
庄严净土分第十，这是昭明太子分的科分，我们现在是依着《新眼疏》分的科，分得更详细，庄严净土分第十，是分得不错，但是他没有说出来庄严即非庄严的道理，我们不去辩论它了，还是依着《新眼疏》分的科讲，看着经文。
【庄严净土分第十】
戊二、推广住心之法(分二，己一、修因无住，己二、得果无住)
己一、修因无住(分三，庚一、得记无住， 庚二、严土无住，庚三、总以结示)
庚一、得记无住
佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。
这是讲到修因无住，降伏妄心怎么降伏呢？离相。安住真心怎么安住呢？不要住相。不要住相不就是离相吗？离相不就是不住相吗？两个问题，合起来就是一个问题，就是你能降伏妄心，真心自然安住。你能安住真心，妄心自然降伏，分开来，降伏妄心在前，安住真心在后，因为有妄心打闲岔嘛！一定先降伏妄心，要远离一切相，度众生要离相，这是第三分，推广来讲，你证到圣果也要离相。我们学大乘佛法要怎样学呢？发菩提心啊！发菩提心，怎么发呢？上求佛道，下化众生。上求佛道，下化众生，到了末法时代，到佛学院才天天讲，在其他寺院没有人讲这两句话，上求佛道，下化众生，讲这个干什么？但是讲了尽管讲，你发菩提心了吗？真正上求佛道，下化众生的心吗？我真正发了，还有进一步的功夫，你离相了吗？你不着相了吗？你上求佛道，不能着相，就是要无住；你下化众生，你要离相，你不能着众生相，就是上不求佛果之相，下不着众生之相，你着相就错，前面讲降心离相，就是度众生要离相，证圣果要离相。现在讲到安住真心要无住，无住，修因的时候就无住，得果的时候也要无住，上求佛道，先修因后证果，把这个大纲记住，再讲经文。释迦牟尼佛过去跟你我一样，也是个薄地凡夫，也是流转生死，不过他发了菩提心，他要上求佛道，下化众生，他要依着他的菩提大愿，建立大行，他要修行用功，修行用功修了一大阿僧祇劫、二大阿僧祇劫，到了第二个大阿僧祇劫满的时候，遇到然灯佛给他授成佛之记，记得，修到第三大阿僧祇劫成佛，修到第二个大阿僧祇劫授成佛之记，授成佛之记就是他证到八地菩萨，证到八地菩萨非成佛不行了。八地菩萨叫「无功用的位子」，七地菩萨还有功用，还要精进用功、精进用功，还得用这个「有功用」的心。到了八地菩萨，任运自然，等于驾船，到了第八地的时候，风也顺，水也顺，顺水顺风，你不要用力撑船，船自然会到达目的地，会到达彼岸，所以才给他授成佛之记。不然，为什么不给七地菩萨授记呢？功夫不到，这就是释迦牟尼佛他在因位之中，发菩提心，行菩萨道，辛辛苦苦修到二大阿僧祇劫，这个时候叫善慧菩萨，有的经上也叫「儒童菩萨」，他这个时候，没有遇见佛出世，他是个修因位的菩萨，见道就学了，世间上有一位道行最高的神仙，在那里传道，他就跟仙人学道，他已经是个八地菩萨位了，一下子便把神仙的道学会了，他就要告辞下山。那个外道老师就说：「你把我的法都学完了，你得报我这个师长之恩，我这里有规矩的。」应该用什么东西报答师长，你们看注解有好几样东西，最重要的要用五百金钱来供养我，他回答说：「我现在没有钱，等我下了山去募化，我一定回来供养师父，报答师恩。」他就下山去了，下山就遇见一位国王做无遮法会，印度时常有无遮法会，「遮」是遮止，无遮，就是没有遮止，没有遮止就是开布施的法会，满一切人的愿，你要什么给你什么？我们听到这个道理有点怀疑了，你要什么给你什么？我要五百金钱，给我五百金钱，如果我要一千金钱呢？他还是要问要钱的原因，我要五百金钱，为什么要五百金钱呢？我们开无遮法会当然满你的愿，但是你这五百金钱作什么用呢？他就说我在什么地方学道学完了，那个神仙的老师有个规矩，要报师长的恩一定要供养他五百金钱，喔！那这个有道理，你是为道，不是为贪财，这个国王送他五百金钱。等到他拿了五百金钱，要去供养外道师父的时候，听见有人讲，有佛出世，叫然灯佛，要到我们这里来了，一下子碰到他前世的善根，他是个八地菩萨还没有成佛，所以这个时候忽然听见佛来了，他不去亲近外道，要去亲近佛。要去亲近佛，要给佛送供养，佛不受金钱的供养，跟外道不同，这时候他碰到皇宫的一位女子，叫做瞿夷，拿了七枝的青莲花，印度有四色莲花，以青色为最名贵、最稀少，可能只有皇宫的莲花池里才有，皇宫的一位女子叫瞿夷，拿了七枝的青莲花，就碰到了善慧童子：「唉呀！妳拿了七枝的青莲花太好了，这个稀有名贵，妳卖给我好不好？」宫女瞿夷说：「我不能卖给你，我是皇宫女，青莲花有用途。」善慧童子说：「你一定要卖给我，现在然灯佛出了世，我要去供佛，供佛拿普通的花不表示敬意，用这最稀有名贵的青莲花供佛，才表示我的恭敬虔诚。我现在有五百钱，统统送给你，但是…
《金刚般若波罗蜜经讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…