..续本文上一页我不要你的七支，我只要五枝就好了，希望你能满我供养佛的心愿。」青莲花虽然名贵，但也不能一支卖一百金钱！这一下子宫女瞿夷受了感动：「佛出世多好！这五百金钱我都不要，这五枝莲花送给你，另外这二枝莲花，因为皇宫的规矩，我自己不能去，请你替我拿去供养佛陀好吗！」善慧拿了七支莲花，问明佛在哪里，他就去供佛了，供佛印度的献花跟我们中国不同，我们中国人是把花插到花瓶里叫插花，印度是散花，就是把花撒过去，散开来，叫做散花。他就发了大愿，我今天要拿青莲花供佛，愿这些青莲花能化成一个宝盖，随着佛走路，他是八地菩萨，愿力殊胜，就随着他的愿，这七枝莲花就变成一个宝盖，在虚空中跟着然灯佛走，眼看着然灯佛要走过来了，他等着跪下来接驾，一看见地下有一点湿泥，他就把衣服脱下来掩盖泥，还有一点点掩盖不住，他身上再没有东西了，这时候他还没有出家还有头发，他着急，找个什么东西把这点泥掩盖起来，因为时间来不及，佛已经要走过来了，身上除了一件衣服再也没有其他的东西，他就把头发布开把泥盖上，这叫布发掩泥的公案，布，把头发分布开，掩泥，掩盖地下那一点泥，这个公案你深进一步的思维，这表示他供养佛，恭敬到无以复加，拿自己的身体来供养，那个头发算什么？那表示供佛的心虔诚与恭敬。当时他趴到地下，又发了一个愿，要佛走过来能踩着他的身体，因为地下有泥，摊了衣服下面还有泥，我的头发把泥盖住，不知盖住了没有？不要走有泥的地方，佛你不要走过衣服的地方，也不要走过头发的地方，你从我的身体走过去，我自己一定可以消除一切业障，可以大开智慧。他趴到地下心里发的愿，佛都知道了，因此然灯佛走到那里，就踩着他的身体走过来，就叫跟随着的大众停下来不要踩，因为他是个八地菩萨，只有然灯佛满他的愿，踩着他的身体走过来，这时候善慧童子大生欢喜，那个欢喜，叫踊跃的欢喜，你要注意「踊跃」两个字怎么讲？这种欢喜，叫做大欢喜，通身欢喜，我们平常小小的欢喜，先是在口上表示欢喜，笑，小小的笑，再进一步的欢喜，是脸上笑，再进一步的欢喜，是心里笑，更再进一步的欢喜，是通身笑，这叫踊跃，踊跃起来，叫你蹦起来、跳起来，这个解释好像太粗气了，实际那两个字就是这样解释。踊跃起来、就是蹦起来、跳起来，因为自己不能作主，欢喜得太厉害了！这就是解释这两个字，不一定要蹦起来，跳起来，你看见经上解释踊跃欢喜，你就知道，那是最大的欢喜，通身欢喜，这时候然灯佛就给他授成佛之记了，说善男子：「你从今天起，再过九十一劫，你应该成佛，名字叫释迦牟尼佛。」这就是成佛有一定的劫数，这是然灯佛给释迦牟尼佛授成佛之记的公案。

　　这一个发愿，布发掩泥的供养，发愿请然灯佛踩着他的身体走过去，这就是为法忘躯来供养佛，这一下子就超过了一个大阿僧祇劫。他应该是八地菩萨，第二阿僧祇劫满的菩萨，应该还有一个大阿僧祇劫才满，然灯佛说：你再过九十一劫就成佛了。这个公案，我们还要进一步的知道，所谓：「一念摄多劫，多劫摄一念。」那个短时间摄长时间，长时间摄短时间，就是这样说的，时间没有一定的定体，我们学法相，叫「实无定体」，什么较长时间、短时间？实际没有什么固定的东西叫做时间，一大阿僧祇劫究竟有多长？有几丈、几尺长呢？都是假定的，你心里面起了分别，才有长有短，你一念不生，什么叫做长时间与短时间？所以你一念精进，它就超过去了，这叫做短劫可以摄长劫。有人看见然灯佛还是修三大阿僧祇劫满的，那是那一类的根机，渐次的根机，实际他本身用不着再一大阿僧祇劫，九十一劫就成佛。

　　这在世间上讲，就等于国王封太子一样，是国王的儿子都可以接续国王之位，但是必须要经过国王封过，那一个儿子作太子，那他才有资格作国王，所以国王要策封太子的大典，是最隆重的一个典礼，因为这个太子，他有资格作国王了，佛教里面授成佛之记，就是这个意思，大家都要替他恭喜的，就是这一位菩萨他授成佛之记，他成佛有份了，修行用功用到授记这一天了，他授了成佛之记了，他一定得了成佛之法，就是然灯佛有个成佛的妙法传给他，这就是那个着相的人起的分别，他怎么授成佛之记呢？他是修行用功，发菩提心行菩萨道，行了两大阿僧祇劫，应该授成佛之记，并不是然灯佛有什么妙法传给他，这个道理很明显，但是有的众生好奇好怪，要想讨便宜，不能按步就班的修行，要想讨便宜，你传我个什么妙法，叫我得道，外道就利用这种心理的弱点，要传你妙法，外道说法是不公开说的，因为妙法不能传六耳，妙法只有他一个人听到，二个人听到，不能有第三个人听到，因为第三个人就有六个耳朵啦！那这个法不叫妙法了。这就是骗人的手段，把你拉进他的外道门内，结果把你弄到他的祖师面前，烧了香叩了头，给你点关，给你开窍，传你个妙法，说今天这个法传给你，就是历代的祖师传给他，他再传给你，第三个人都不知道，那么你得个什么呢？你说得了外道的法了，实际他是骗你的，点关、开窍，这个妙法在什么地方？关窍在什么地方？在二眉中间，给你点一下，这个地方是个玄关，你点了以后你开了没有呢？你还是一个大凡夫，还有一个最妙的窍在什么地方呢？就在肚脐底下，一寸三分的地方，这告诉你，顺手给你点一下，你将来要是修这个真人，在哪里作胎？就在肚脐底下一寸三分这里。实际，那地方除了大小便，就是血就是水，你那肚子里面，什么时候也没有神仙，这都是外道骗人的。他怎么能够骗得到你呢？因为众生都有贪便宜的心，这一点，你不就得道了吗？哪里有这么便宜的事？你不种田，怎么能收谷呢？种瓜得瓜，种豆得豆。你不种瓜、不种豆，哪有瓜豆给你呢？所以说到这里带着说，大家遇见外道，就要好好的劝导他，叫他不要迷信，你今天开了关，透了窍了吗？你得个什么东西呢？还是个大凡夫，那个身体还不是个臭皮囊，这不是外道在骗你吗？你再推论，那个外道师父是不是神仙呢？他要是神仙，我们还相信他，他还是个大凡夫，在那里骗人的。

　　现在我们不讲外道，还是讲佛法，佛法你怎样能授成佛之记？如是因得如是果，就是种瓜得瓜，种豆得豆，他修了二大阿僧祇劫，他有这个资格授成佛之记了，等于我们佛学院上了两年，三年毕业成佛，这是比方，那么上了两年，说你可以毕业了，这等于说你授成佛之记了，你怎么可以毕业了，因为你辛苦了两年，并没有什么另外的特别妙法给你，这个道理是很容易了解，但是，一般着相的人，讨便宜的人，以为授记成佛是另外有个成佛的妙法传授给他，现在释迦牟尼佛请须菩提给他作证明，须菩提他是个弟子，他怎么能证明呢？因为须菩提他悟到解空第一，他悟到了我空、法空之理，悟得很深，由他的一问一答证明，大家都能够开解，就是叫我们能体悟的，把这些意思讲完了，再消经文。

　　「须菩提，于意云何？」在你心意之下以为如何？「如来昔在然灯佛所」，「昔在」，在一大阿僧祇劫之前，那么超进的说九十一劫以前，在然灯佛那里，我授成佛之记，「在然灯佛所」，「所」就是所在，「于法有所得不？」于那个成佛之法，他授成佛之记，我得了个佛法，于那个成佛之法，有所得没有所得？「不也，世尊！」须菩提答的很快，「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」如来在然灯佛那个所在，「所在」就是那个地方、那个地点，实实在在没有所得，因为一切法都是空的嘛！哪有个所得呢？前面说要有所得，就有我相，人相，众生相，寿者相，你四相不空，你怎么有资格成佛呢？前面说你四相不空，你阿罗汉也不叫阿罗汉，怎么能叫个佛呢？所以说于法实实在在无所得。他答得对，在法会的大众也就了解，释迦佛也没有再说，这就是在得授成佛之记，没有住相。这是「推广住心之法」，安住真心，怎么住呢？我授了成佛之记，我没有执着，「住」就是执着，我没有执着，没有执着我的真心没有走动嘛！换句话说，你一执着，你的妄心就起来了，你哪有资格成佛呢？所以这就是「得记无住」，得记没有住，没有住就可以安住真心。下面须菩提再说，菩萨严土也无住。

　　庚二、严土无住

　　须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

　　　　佛再问一声须菩提！「于意云何？菩萨庄严佛土不？」先消这一句文，怎样叫做「庄严佛土」？菩萨在修因的时候，他就多修一切功德，修这一切功德做什么用呢？都要回向庄严佛土。他自己现在是个菩萨，将来他要成佛，他要成佛，他的国土要庄严，他的庄严国土从哪儿来的呢？是他因位修成的，庄严佛土是庄严依报，正报是那个报身佛，这个报身佛，身有无量相，相有无量好，好有无量庄严，那是正报，也是他修因庄严出来的，所谓：「没有天生的释迦，没有自然的弥勒。」释迦佛修因修出来的，弥勒佛也是修因修出来的，如是因才得如是果，菩萨在修因的时候，他多做一切功德，做一切功德要回向，庄严佛果菩提，不求人天福报，不求二乘小果，你要是不回向，所做的功德都变成人天福报，这个话的道理讲得太多了，学大乘佛法一定要注意这一点，不要求人天福报，因为你第二生好，第三生一定遭到不如意。那么不要求人天福报，求二乘小果，焦芽败种，你好好的发了一个菩提心，就生了一个菩提芽，生了个菩提芽，焦了，你好好的种了一个菩提种子，败了！佛严厉的呵斥，这个二乘人的发心，发小乘心的人焦芽败种，你不能成菩提树，不能结菩提果。一定要发大乘心，要回向佛果菩提，要成佛，这就是庄严正报、庄严依报，这个地方就指着庄严依报，所修的功德就是庄严自己的佛土，这个话提出来问，要知道，都是过去释迦佛讲过的，释迦佛说《金刚…

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