..续本文上一页经》时，已经说法快四十年了，过去讲过这些道理，你们要发大乘心，要修六度万行，修六度万行就是庄严你自己的佛土，庄严你自己的国土将来你成了佛，你看那十方诸佛的世界，他怎么样的七宝庄严，那么清净，他是在修因的时候，做的功德多，他自己庄严出来的，你们现在没有成佛，要多修功德，要庄严国土。这是过去为权教的菩萨说，要着相，先着个菩萨的相，才能把凡夫的相、二乘的相离开，这个时候连菩萨的相也不要着。说到《金刚经》的法会，说法快四十年了，过去我跟你们常常讲，开导你们，叫你们修六度万行，要庄严自己的佛土，这个菩萨有没有庄严佛土？「不也，世尊！」须菩提悟到很深的道理了，那个菩萨庄严佛土，他没有庄严啊！「何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」《金刚经》有二句、三句这样的经文，前面说：「佛说佛法，即非佛法。」那两句就配到二谛的道理，说佛法，是按世俗谛说的，不说佛法，众生不了解。按真谛呢？一切法没有相，一切法皆空，「即非佛法」，那第一次是佛说的，这三句的经文下面很多，这第一次是须菩提先说出来的，为什么佛没有说三谛的道理，须菩提先说出来呢？这就是叫我们知道，是须菩提已经悟到甚深的道理了，悟到三谛的道理了。「庄严佛土」，是假谛，假谛就是世俗谛，这个假相是有的，还是任运的要庄严，这叫「庄严佛土」。「即非庄严」，是空谛，一切法皆空，「即非庄严」，没有实实在在的庄严之相。「是名庄严」呢，这作两种解释，一种作二谛的解释，「是名庄严」，不另外解，「庄严佛土者，即非庄严」，不过是假有其名而已，叫「是名庄严」，假名字叫做庄严，既然叫做假名字，哪有个实实在在的庄严佛土呢？这是按浅的道理讲二谛。讲深进一步的道理呢？一定要讲到三谛，三谛者就是「中道第一义谛」，中道第一义谛非空非假，即空即假，这按中论上龙树菩萨做了一个偈颂：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」天台宗的慧思大师他看中论，看到这里，悟到一心三观之理，就是悟到三谛的道理，他才修三观：空、假、中。怎么样一切法皆空呢？「因缘所生法，我说即是空」，一切法无不是从因缘生，因缘会合起来，这个法生出来，那么因缘散开呢？因缘散开这个法就没有了，哪有一个法有本体、有自性的，当体就空，因缘所生法嘛！这叫做「空谛」。「亦名为假名」，这就是假的，在世间的道理上讲，在世俗的道理上讲，这空不碍假，一切假名假相，你不讲不说，众生还不了解，这叫做「假谛」。「谛」是真实不虚之理，假是假，他还是有个真实不虚之理的。这「非空非假，即空即假」，叫做「中道第一义谛」，中道第一义谛怎么修行呢？不着相，这就是「空谛」。要「庄严佛土」，就是「假谛」，「即空即假」，但是我会归中道，也「非空非假」，我明知道一切法皆空，我还要「空不碍假」，我要庄严佛土，我要修六度万行，我虽然终日终生，生生世世修六度万行，我从来不生心动念，不着相，这叫做「假不碍空」，这样子就会归中道第一义谛了。为什么要作三谛的解释？因为《金刚经》讲到下面，释迦佛自己说：说《金刚经》的法，是为大乘人说的，是为最上乘人说的。这两句明文你能解释一种众生吗？这个没有什么难讲嘛！佛说的一定是两种众生，「为大乘人说」，还有「为最上乘人说」，大乘人是谁呢？大乘是菩萨，还有「最上乘人」，还是菩萨。那么你怎么分呢？大乘人的菩萨，是权教菩萨，就是五教家所分，始教的空宗，正合着这个般若宗，般若就是空宗。但是讲到《金刚经》，佛说了二十二年般若，快说完了，他会归中道第一义谛，要对最上乘人说，这最上乘人是谁呢？按五教家讲就是终教、顿教、圆教。所以你不讲到第三谛，怎么能对最上乘人说法呢？我们看《心印疏》，溥畹大师是解释三谛的，就是《新眼疏》，有地方解释，这个地方没有解释中道的道理，但是后来也解释的。现在在台湾翻版流通最多的《金刚经》讲义，是江味农居士作的，他批评溥畹大师不应该作三谛解释，可惜这位老居士已经往生西方了，他要是在台湾我一定要去拜访他，「你对最上乘人说的什么法呢？你不作三谛解释，是不是？」这个《金刚经》上有明文，本来一切法都可以解释直这个圆教的法门，是不是？这个不是勉强解释，是佛自己说的，对着这二种人说的，一种是大乘人，一种是最上乘人。对大乘人说法，说二谛就够了，对最上乘人说，你不说三谛怎么样够呢？这是坚固我们的信心，一定要作二谛解，作三谛解。
那么再讲到我们的本分上，一开《金刚经》，讲我等四相，就跟诸位说过，这个我等四相，不是平常的我相，平常的我相阿罗汉老早把它断掉了，这是大乘人要发心度众生的那个我相，那是很精细的我相。但是我们要学法，就要学最上乘的法，不要把自己限定在凡夫位，度众生的相，我都不着，我还着凡夫的这个我相干什么呢？那个粗的我相，自然可以把它对治了。我们懂得了三谛的道理，我们现在怎么学呢？你就依着三谛的道理学，你一定要发心讲《金刚经》，我们一切经、一切论都要讲，现在讲《金刚经》，就说《金刚经》，你要发心讲《金刚经》，你天天讲，你年年讲，你尽此一生讲，生生世世的讲，但是不许着相，这样子你学对了，我讲《金刚经》不是「庄严佛土」吗？「庄严佛土」，我「即非庄严」，我着相干什么呢？这话跟同学劝导的太多了，你学了法师，将来不要摆臭架子，你怎么会摆臭架子？你着了相，你做一点点好事就着相，你要六度万行，不是光讲《金刚经》啊！六度万行都要做，做一点点好事都要着相，那样与《金刚经》的道理相合吗？不但不合三谛的道理，连二谛的道理也没有，你没有空嘛！「庄严佛土」，任运自然庄严，尽我的力量庄严。法布施，我能讲多少，讲多少；财布施，我随力随分，三宝门中来，三宝门中去，有人供养我红包，我要替众生培福，我尽力量在三宝门中去用，你用到三宝门外去了，你这个钱造了业，你记得，我们做财布施，三宝门中做布施，供佛、供法、供僧。造佛像，跟佛贴金，给佛像做庄严，这是供佛。供养法，印经送人，请法师讲经。供僧，打斋供众，这叫三宝门中去。这个样子，我随力随分做财布施，但是你不要着相，一着相，就跟大乘佛法不合，连权教菩萨都够不上，还能够当实教菩萨吗？这就是讲到「庄严佛土者」，也没有庄严，因为他「庄严佛土」，当体皆空，「即非庄严」，他「是名庄严」。按二谛上讲，不过假名庄严而已，哪有个庄严佛土呢？按三谛上讲，合到中道第一义谛，他也不能着相。
讲这个降心要离相，这一科是推广来讲，就是第九分讲完了，第十分就讲到住心无住的道理，住心无住的道理，先讲己一、修因无住，再讲己二、得果无住，己一、修因无住，下面分三小科，庚一、得记无住，庚二、严土无住，这个讲完了，庚三、总以结示，把经文的义理总结起来，给你显示这个义理，结示哪一个经文呢？显示哪个义理呢？就是结示要得记无住、严土无住，合起来就是修因无住，把科文的总义记着，再看经文。
庚三、总以结示
是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心！
这一句要念到这里，它是一科，它有个文法，这个经文是就印度的文法，翻成中国文法，翻译《金刚经》，我们看鸠摩罗什翻译此经时，是在东晋姚秦时代，那都是古人用古的中国文，再加上印度文翻译出来的，所以看起来很别扭，不大顺口，不过释迦佛说法，都是用问答题，一问一答，就像我们现在两个人谈话，辩论道理一样，一问一答，把道理辩论明白，大家都明白就达到目的了，决不用高深的文字，翻译成中国文，是就当时的中国文，再将就梵文，所以翻译成文字很别扭，很别扭不熟，文不熟、义不熟。等你懂了，再读经文还是白话，所以现在有人说，这个佛经看不懂，你去都把它翻成白话，但是诸位要知道，这个工作不是轻松的，你不要说翻译经典，你就随便作个白话文的文章，也不容易把它作好，白话文它还是个文嘛！不容易把它作好，何况你依着经典上的文字来翻呢！经典上的道理你没有完全懂，翻成白话文对吗？所以这是很艰难的工作，有的人就依着自己的意思，硬要翻成白话，那叫做粗心胆大，翻出来的经典，不懂的人还是看不懂，懂的人根本不看。为什么呢？懂的人知道你翻得不够味，不要看你翻的；不懂的人看了你翻的不通的文字，看了还是不懂，你翻成白话还是不懂，为什么呢？你没有把经文的道理说明白。这就是诸位你要听，听了以后要读，读了都是白话，没有什么艰难？所谓艰难，是文不熟、义不熟，有一句话：「《金刚经》好念，须菩提打岔！」有人算过，这一部《金刚经》五千多字，光须菩提有一百二十多个，你们可以算，就一部《金刚经》五千多字，光须菩提有一百二十多个，那你懂得须菩提是个人的名字，他叫善吉、叫善现，实际不要解，它就是个名字，须菩提是个当机者，佛跟他说话就得叫他，你懂就好了，他并没有打岔，是不是？《阿弥陀经》好念，舍利佛打岔，舍利佛是个当机者，佛跟他说话，你懂得舍利佛，他是鹙子，你不懂也没关系，那是个人的名字，你只要把经的文义懂了就好。
现在总以结示，为什么要「住心无住」？讲这个道理，「是故须菩提」，「是故」两个字，是结定之词，前面一段文说过了，要把它总结起来，固定起来这个道理，叫做结定之词。前面没有说，你用「是故」两个字，决定你用得不通，这是文法上你要懂得用「是故」两个字，就是总结前文，固定其义。「是故须菩提」，这就是须菩提尊者前面跟释迦佛一问一答，为什么授记无住？为什么严土无住？这个道理说明白了，世尊再给他补充一下，…
《金刚般若波罗蜜经讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…