..續本文上一頁經》時，已經說法快四十年了，過去講過這些道理，你們要發大乘心，要修六度萬行，修六度萬行就是莊嚴你自己的佛土，莊嚴你自己的國土將來你成了佛，你看那十方諸佛的世界，他怎麼樣的七寶莊嚴，那麼清淨，他是在修因的時候，做的功德多，他自己莊嚴出來的，你們現在沒有成佛，要多修功德，要莊嚴國土。這是過去爲權教的菩薩說，要著相，先著個菩薩的相，才能把凡夫的相、二乘的相離開，這個時候連菩薩的相也不要著。說到《金剛經》的法會，說法快四十年了，過去我跟你們常常講，開導你們，叫你們修六度萬行，要莊嚴自己的佛土，這個菩薩有沒有莊嚴佛土？「不也，世尊！」須菩提悟到很深的道理了，那個菩薩莊嚴佛土，他沒有莊嚴啊！「何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」《金剛經》有二句、叁句這樣的經文，前面說：「佛說佛法，即非佛法。」那兩句就配到二谛的道理，說佛法，是按世俗谛說的，不說佛法，衆生不了解。按真谛呢？一切法沒有相，一切法皆空，「即非佛法」，那第一次是佛說的，這叁句的經文下面很多，這第一次是須菩提先說出來的，爲什麼佛沒有說叁谛的道理，須菩提先說出來呢？這就是叫我們知道，是須菩提已經悟到甚深的道理了，悟到叁谛的道理了。「莊嚴佛土」，是假谛，假谛就是世俗谛，這個假相是有的，還是任運的要莊嚴，這叫「莊嚴佛土」。「即非莊嚴」，是空谛，一切法皆空，「即非莊嚴」，沒有實實在在的莊嚴之相。「是名莊嚴」呢，這作兩種解釋，一種作二谛的解釋，「是名莊嚴」，不另外解，「莊嚴佛土者，即非莊嚴」，不過是假有其名而已，叫「是名莊嚴」，假名字叫做莊嚴，既然叫做假名字，哪有個實實在在的莊嚴佛土呢？這是按淺的道理講二谛。講深進一步的道理呢？一定要講到叁谛，叁谛者就是「中道第一義谛」，中道第一義谛非空非假，即空即假，這按中論上龍樹菩薩做了一個偈頌：「因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。」天臺宗的慧思大師他看中論，看到這裏，悟到一心叁觀之理，就是悟到叁谛的道理，他才修叁觀：空、假、中。怎麼樣一切法皆空呢？「因緣所生法，我說即是空」，一切法無不是從因緣生，因緣會合起來，這個法生出來，那麼因緣散開呢？因緣散開這個法就沒有了，哪有一個法有本體、有自性的，當體就空，因緣所生法嘛！這叫做「空谛」。「亦名爲假名」，這就是假的，在世間的道理上講，在世俗的道理上講，這空不礙假，一切假名假相，你不講不說，衆生還不了解，這叫做「假谛」。「谛」是真實不虛之理，假是假，他還是有個真實不虛之理的。這「非空非假，即空即假」，叫做「中道第一義谛」，中道第一義谛怎麼修行呢？不著相，這就是「空谛」。要「莊嚴佛土」，就是「假谛」，「即空即假」，但是我會歸中道，也「非空非假」，我明知道一切法皆空，我還要「空不礙假」，我要莊嚴佛土，我要修六度萬行，我雖然終日終生，生生世世修六度萬行，我從來不生心動念，不著相，這叫做「假不礙空」，這樣子就會歸中道第一義谛了。爲什麼要作叁谛的解釋？因爲《金剛經》講到下面，釋迦佛自己說：說《金剛經》的法，是爲大乘人說的，是爲最上乘人說的。這兩句明文你能解釋一種衆生嗎？這個沒有什麼難講嘛！佛說的一定是兩種衆生，「爲大乘人說」，還有「爲最上乘人說」，大乘人是誰呢？大乘是菩薩，還有「最上乘人」，還是菩薩。那麼你怎麼分呢？大乘人的菩薩，是權教菩薩，就是五教家所分，始教的空宗，正合著這個般若宗，般若就是空宗。但是講到《金剛經》，佛說了二十二年般若，快說完了，他會歸中道第一義谛，要對最上乘人說，這最上乘人是誰呢？按五教家講就是終教、頓教、圓教。所以你不講到第叁谛，怎麼能對最上乘人說法呢？我們看《心印疏》，溥畹大師是解釋叁谛的，就是《新眼疏》，有地方解釋，這個地方沒有解釋中道的道理，但是後來也解釋的。現在在臺灣翻版流通最多的《金剛經》講義，是江味農居士作的，他批評溥畹大師不應該作叁谛解釋，可惜這位老居士已經往生西方了，他要是在臺灣我一定要去拜訪他，「你對最上乘人說的什麼法呢？你不作叁谛解釋，是不是？」這個《金剛經》上有明文，本來一切法都可以解釋直這個圓教的法門，是不是？這個不是勉強解釋，是佛自己說的，對著這二種人說的，一種是大乘人，一種是最上乘人。對大乘人說法，說二谛就夠了，對最上乘人說，你不說叁谛怎麼樣夠呢？這是堅固我們的信心，一定要作二谛解，作叁谛解。
那麼再講到我們的本分上，一開《金剛經》，講我等四相，就跟諸位說過，這個我等四相，不是平常的我相，平常的我相阿羅漢老早把它斷掉了，這是大乘人要發心度衆生的那個我相，那是很精細的我相。但是我們要學法，就要學最上乘的法，不要把自己限定在凡夫位，度衆生的相，我都不著，我還著凡夫的這個我相幹什麼呢？那個粗的我相，自然可以把它對治了。我們懂得了叁谛的道理，我們現在怎麼學呢？你就依著叁谛的道理學，你一定要發心講《金剛經》，我們一切經、一切論都要講，現在講《金剛經》，就說《金剛經》，你要發心講《金剛經》，你天天講，你年年講，你盡此一生講，生生世世的講，但是不許著相，這樣子你學對了，我講《金剛經》不是「莊嚴佛土」嗎？「莊嚴佛土」，我「即非莊嚴」，我著相幹什麼呢？這話跟同學勸導的太多了，你學了法師，將來不要擺臭架子，你怎麼會擺臭架子？你著了相，你做一點點好事就著相，你要六度萬行，不是光講《金剛經》啊！六度萬行都要做，做一點點好事都要著相，那樣與《金剛經》的道理相合嗎？不但不合叁谛的道理，連二谛的道理也沒有，你沒有空嘛！「莊嚴佛土」，任運自然莊嚴，盡我的力量莊嚴。法布施，我能講多少，講多少；財布施，我隨力隨分，叁寶門中來，叁寶門中去，有人供養我紅包，我要替衆生培福，我盡力量在叁寶門中去用，你用到叁寶門外去了，你這個錢造了業，你記得，我們做財布施，叁寶門中做布施，供佛、供法、供僧。造佛像，跟佛貼金，給佛像做莊嚴，這是供佛。供養法，印經送人，請法師講經。供僧，打齋供衆，這叫叁寶門中去。這個樣子，我隨力隨分做財布施，但是你不要著相，一著相，就跟大乘佛法不合，連權教菩薩都夠不上，還能夠當實教菩薩嗎？這就是講到「莊嚴佛土者」，也沒有莊嚴，因爲他「莊嚴佛土」，當體皆空，「即非莊嚴」，他「是名莊嚴」。按二谛上講，不過假名莊嚴而已，哪有個莊嚴佛土呢？按叁谛上講，合到中道第一義谛，他也不能著相。
講這個降心要離相，這一科是推廣來講，就是第九分講完了，第十分就講到住心無住的道理，住心無住的道理，先講己一、修因無住，再講己二、得果無住，己一、修因無住，下面分叁小科，庚一、得記無住，庚二、嚴土無住，這個講完了，庚叁、總以結示，把經文的義理總結起來，給你顯示這個義理，結示哪一個經文呢？顯示哪個義理呢？就是結示要得記無住、嚴土無住，合起來就是修因無住，把科文的總義記著，再看經文。
庚叁、總以結示
是故須菩提！諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心！
這一句要念到這裏，它是一科，它有個文法，這個經文是就印度的文法，翻成中國文法，翻譯《金剛經》，我們看鸠摩羅什翻譯此經時，是在東晉姚秦時代，那都是古人用古的中國文，再加上印度文翻譯出來的，所以看起來很別扭，不大順口，不過釋迦佛說法，都是用問答題，一問一答，就像我們現在兩個人談話，辯論道理一樣，一問一答，把道理辯論明白，大家都明白就達到目的了，決不用高深的文字，翻譯成中國文，是就當時的中國文，再將就梵文，所以翻譯成文字很別扭，很別扭不熟，文不熟、義不熟。等你懂了，再讀經文還是白話，所以現在有人說，這個佛經看不懂，你去都把它翻成白話，但是諸位要知道，這個工作不是輕松的，你不要說翻譯經典，你就隨便作個白話文的文章，也不容易把它作好，白話文它還是個文嘛！不容易把它作好，何況你依著經典上的文字來翻呢！經典上的道理你沒有完全懂，翻成白話文對嗎？所以這是很艱難的工作，有的人就依著自己的意思，硬要翻成白話，那叫做粗心膽大，翻出來的經典，不懂的人還是看不懂，懂的人根本不看。爲什麼呢？懂的人知道你翻得不夠味，不要看你翻的；不懂的人看了你翻的不通的文字，看了還是不懂，你翻成白話還是不懂，爲什麼呢？你沒有把經文的道理說明白。這就是諸位你要聽，聽了以後要讀，讀了都是白話，沒有什麼艱難？所謂艱難，是文不熟、義不熟，有一句話：「《金剛經》好念，須菩提打岔！」有人算過，這一部《金剛經》五千多字，光須菩提有一百二十多個，你們可以算，就一部《金剛經》五千多字，光須菩提有一百二十多個，那你懂得須菩提是個人的名字，他叫善吉、叫善現，實際不要解，它就是個名字，須菩提是個當機者，佛跟他說話就得叫他，你懂就好了，他並沒有打岔，是不是？《阿彌陀經》好念，舍利佛打岔，舍利佛是個當機者，佛跟他說話，你懂得舍利佛，他是鹙子，你不懂也沒關系，那是個人的名字，你只要把經的文義懂了就好。
現在總以結示，爲什麼要「住心無住」？講這個道理，「是故須菩提」，「是故」兩個字，是結定之詞，前面一段文說過了，要把它總結起來，固定起來這個道理，叫做結定之詞。前面沒有說，你用「是故」兩個字，決定你用得不通，這是文法上你要懂得用「是故」兩個字，就是總結前文，固定其義。「是故須菩提」，這就是須菩提尊者前面跟釋迦佛一問一答，爲什麼授記無住？爲什麼嚴土無住？這個道理說明白了，世尊再給他補充一下，…
《金剛般若波羅蜜經講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…