..續本文上一頁我不要你的七支，我只要五枝就好了，希望你能滿我供養佛的心願。」青蓮花雖然名貴，但也不能一支賣一百金錢！這一下子宮女瞿夷受了感動：「佛出世多好！這五百金錢我都不要，這五枝蓮花送給你，另外這二枝蓮花，因爲皇宮的規矩，我自己不能去，請你替我拿去供養佛陀好嗎！」善慧拿了七支蓮花，問明佛在哪裏，他就去供佛了，供佛印度的獻花跟我們中國不同，我們中國人是把花插到花瓶裏叫插花，印度是散花，就是把花撒過去，散開來，叫做散花。他就發了大願，我今天要拿青蓮花供佛，願這些青蓮花能化成一個寶蓋，隨著佛走路，他是八地菩薩，願力殊勝，就隨著他的願，這七枝蓮花就變成一個寶蓋，在虛空中跟著然燈佛走，眼看著然燈佛要走過來了，他等著跪下來接駕，一看見地下有一點濕泥，他就把衣服脫下來掩蓋泥，還有一點點掩蓋不住，他身上再沒有東西了，這時候他還沒有出家還有頭發，他著急，找個什麼東西把這點泥掩蓋起來，因爲時間來不及，佛已經要走過來了，身上除了一件衣服再也沒有其他的東西，他就把頭發布開把泥蓋上，這叫布發掩泥的公案，布，把頭發分布開，掩泥，掩蓋地下那一點泥，這個公案你深進一步的思維，這表示他供養佛，恭敬到無以複加，拿自己的身體來供養，那個頭發算什麼？那表示供佛的心虔誠與恭敬。當時他趴到地下，又發了一個願，要佛走過來能踩著他的身體，因爲地下有泥，攤了衣服下面還有泥，我的頭發把泥蓋住，不知蓋住了沒有？不要走有泥的地方，佛你不要走過衣服的地方，也不要走過頭發的地方，你從我的身體走過去，我自己一定可以消除一切業障，可以大開智慧。他趴到地下心裏發的願，佛都知道了，因此然燈佛走到那裏，就踩著他的身體走過來，就叫跟隨著的大衆停下來不要踩，因爲他是個八地菩薩，只有然燈佛滿他的願，踩著他的身體走過來，這時候善慧童子大生歡喜，那個歡喜，叫踴躍的歡喜，你要注意「踴躍」兩個字怎麼講？這種歡喜，叫做大歡喜，通身歡喜，我們平常小小的歡喜，先是在口上表示歡喜，笑，小小的笑，再進一步的歡喜，是臉上笑，再進一步的歡喜，是心裏笑，更再進一步的歡喜，是通身笑，這叫踴躍，踴躍起來，叫你蹦起來、跳起來，這個解釋好像太粗氣了，實際那兩個字就是這樣解釋。踴躍起來、就是蹦起來、跳起來，因爲自己不能作主，歡喜得太厲害了！這就是解釋這兩個字，不一定要蹦起來，跳起來，你看見經上解釋踴躍歡喜，你就知道，那是最大的歡喜，通身歡喜，這時候然燈佛就給他授成佛之記了，說善男子：「你從今天起，再過九十一劫，你應該成佛，名字叫釋迦牟尼佛。」這就是成佛有一定的劫數，這是然燈佛給釋迦牟尼佛授成佛之記的公案。
這一個發願，布發掩泥的供養，發願請然燈佛踩著他的身體走過去，這就是爲法忘軀來供養佛，這一下子就超過了一個大阿僧祇劫。他應該是八地菩薩，第二阿僧祇劫滿的菩薩，應該還有一個大阿僧祇劫才滿，然燈佛說：你再過九十一劫就成佛了。這個公案，我們還要進一步的知道，所謂：「一念攝多劫，多劫攝一念。」那個短時間攝長時間，長時間攝短時間，就是這樣說的，時間沒有一定的定體，我們學法相，叫「實無定體」，什麼較長時間、短時間？實際沒有什麼固定的東西叫做時間，一大阿僧祇劫究竟有多長？有幾丈、幾尺長呢？都是假定的，你心裏面起了分別，才有長有短，你一念不生，什麼叫做長時間與短時間？所以你一念精進，它就超過去了，這叫做短劫可以攝長劫。有人看見然燈佛還是修叁大阿僧祇劫滿的，那是那一類的根機，漸次的根機，實際他本身用不著再一大阿僧祇劫，九十一劫就成佛。
這在世間上講，就等于國王封太子一樣，是國王的兒子都可以接續國王之位，但是必須要經過國王封過，那一個兒子作太子，那他才有資格作國王，所以國王要策封太子的大典，是最隆重的一個典禮，因爲這個太子，他有資格作國王了，佛教裏面授成佛之記，就是這個意思，大家都要替他恭喜的，就是這一位菩薩他授成佛之記，他成佛有份了，修行用功用到授記這一天了，他授了成佛之記了，他一定得了成佛之法，就是然燈佛有個成佛的妙法傳給他，這就是那個著相的人起的分別，他怎麼授成佛之記呢？他是修行用功，發菩提心行菩薩道，行了兩大阿僧祇劫，應該授成佛之記，並不是然燈佛有什麼妙法傳給他，這個道理很明顯，但是有的衆生好奇好怪，要想討便宜，不能按步就班的修行，要想討便宜，你傳我個什麼妙法，叫我得道，外道就利用這種心理的弱點，要傳你妙法，外道說法是不公開說的，因爲妙法不能傳六耳，妙法只有他一個人聽到，二個人聽到，不能有第叁個人聽到，因爲第叁個人就有六個耳朵啦！那這個法不叫妙法了。這就是騙人的手段，把你拉進他的外道門內，結果把你弄到他的祖師面前，燒了香叩了頭，給你點關，給你開竅，傳你個妙法，說今天這個法傳給你，就是曆代的祖師傳給他，他再傳給你，第叁個人都不知道，那麼你得個什麼呢？你說得了外道的法了，實際他是騙你的，點關、開竅，這個妙法在什麼地方？關竅在什麼地方？在二眉中間，給你點一下，這個地方是個玄關，你點了以後你開了沒有呢？你還是一個大凡夫，還有一個最妙的竅在什麼地方呢？就在肚臍底下，一寸叁分的地方，這告訴你，順手給你點一下，你將來要是修這個真人，在哪裏作胎？就在肚臍底下一寸叁分這裏。實際，那地方除了大小便，就是血就是水，你那肚子裏面，什麼時候也沒有神仙，這都是外道騙人的。他怎麼能夠騙得到你呢？因爲衆生都有貪便宜的心，這一點，你不就得道了嗎？哪裏有這麼便宜的事？你不種田，怎麼能收谷呢？種瓜得瓜，種豆得豆。你不種瓜、不種豆，哪有瓜豆給你呢？所以說到這裏帶著說，大家遇見外道，就要好好的勸導他，叫他不要迷信，你今天開了關，透了竅了嗎？你得個什麼東西呢？還是個大凡夫，那個身體還不是個臭皮囊，這不是外道在騙你嗎？你再推論，那個外道師父是不是神仙呢？他要是神仙，我們還相信他，他還是個大凡夫，在那裏騙人的。
現在我們不講外道，還是講佛法，佛法你怎樣能授成佛之記？如是因得如是果，就是種瓜得瓜，種豆得豆，他修了二大阿僧祇劫，他有這個資格授成佛之記了，等于我們佛學院上了兩年，叁年畢業成佛，這是比方，那麼上了兩年，說你可以畢業了，這等于說你授成佛之記了，你怎麼可以畢業了，因爲你辛苦了兩年，並沒有什麼另外的特別妙法給你，這個道理是很容易了解，但是，一般著相的人，討便宜的人，以爲授記成佛是另外有個成佛的妙法傳授給他，現在釋迦牟尼佛請須菩提給他作證明，須菩提他是個弟子，他怎麼能證明呢？因爲須菩提他悟到解空第一，他悟到了我空、法空之理，悟得很深，由他的一問一答證明，大家都能夠開解，就是叫我們能體悟的，把這些意思講完了，再消經文。
「須菩提，于意雲何？」在你心意之下以爲如何？「如來昔在然燈佛所」，「昔在」，在一大阿僧祇劫之前，那麼超進的說九十一劫以前，在然燈佛那裏，我授成佛之記，「在然燈佛所」，「所」就是所在，「于法有所得不？」于那個成佛之法，他授成佛之記，我得了個佛法，于那個成佛之法，有所得沒有所得？「不也，世尊！」須菩提答的很快，「不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。」如來在然燈佛那個所在，「所在」就是那個地方、那個地點，實實在在沒有所得，因爲一切法都是空的嘛！哪有個所得呢？前面說要有所得，就有我相，人相，衆生相，壽者相，你四相不空，你怎麼有資格成佛呢？前面說你四相不空，你阿羅漢也不叫阿羅漢，怎麼能叫個佛呢？所以說于法實實在在無所得。他答得對，在法會的大衆也就了解，釋迦佛也沒有再說，這就是在得授成佛之記，沒有住相。這是「推廣住心之法」，安住真心，怎麼住呢？我授了成佛之記，我沒有執著，「住」就是執著，我沒有執著，沒有執著我的真心沒有走動嘛！換句話說，你一執著，你的妄心就起來了，你哪有資格成佛呢？所以這就是「得記無住」，得記沒有住，沒有住就可以安住真心。下面須菩提再說，菩薩嚴土也無住。
庚二、嚴土無住
須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
佛再問一聲須菩提！「于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」先消這一句文，怎樣叫做「莊嚴佛土」？菩薩在修因的時候，他就多修一切功德，修這一切功德做什麼用呢？都要回向莊嚴佛土。他自己現在是個菩薩，將來他要成佛，他要成佛，他的國土要莊嚴，他的莊嚴國土從哪兒來的呢？是他因位修成的，莊嚴佛土是莊嚴依報，正報是那個報身佛，這個報身佛，身有無量相，相有無量好，好有無量莊嚴，那是正報，也是他修因莊嚴出來的，所謂：「沒有天生的釋迦，沒有自然的彌勒。」釋迦佛修因修出來的，彌勒佛也是修因修出來的，如是因才得如是果，菩薩在修因的時候，他多做一切功德，做一切功德要回向，莊嚴佛果菩提，不求人天福報，不求二乘小果，你要是不回向，所做的功德都變成人天福報，這個話的道理講得太多了，學大乘佛法一定要注意這一點，不要求人天福報，因爲你第二生好，第叁生一定遭到不如意。那麼不要求人天福報，求二乘小果，焦芽敗種，你好好的發了一個菩提心，就生了一個菩提芽，生了個菩提芽，焦了，你好好的種了一個菩提種子，敗了！佛嚴厲的呵斥，這個二乘人的發心，發小乘心的人焦芽敗種，你不能成菩提樹，不能結菩提果。一定要發大乘心，要回向佛果菩提，要成佛，這就是莊嚴正報、莊嚴依報，這個地方就指著莊嚴依報，所修的功德就是莊嚴自己的佛土，這個話提出來問，要知道，都是過去釋迦佛講過的，釋迦佛說《金剛…
《金剛般若波羅蜜經講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…