..續本文上一頁之詞，說須菩提是最好樂寂靜行門的一個人，你不會這樣贊歎我的。「以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」因爲須菩提他不動念，他好樂阿蘭那行，實無所行，「實無所行」，實實在在他沒有動這個念頭，才叫真正寂靜的行門，實實在在無所行，要有所行就不寂靜了，心裏生心動念，心裏就起了喧雜、喧嘩了，心裏一念不生，才是寂靜，才是真阿蘭那行，實無所行，實在在無所行，就是不著阿蘭那行的相，「而名須菩提是樂阿蘭那行」，「而名」，世尊才給我取這個名，說須菩提是個樂阿蘭那行的人。
講到這裏，講了一大篇，講了四果阿羅漢不作是念，初果、二果、叁果、四果，都不作是念，又講到須菩提拿自己作證明，證四果不作是念，世尊贊歎我「是無诤叁昧，人中最爲第一。」我也不作是念，「說我是第一離欲阿羅漢」，我也不作是念，講第九分講這一大篇爲什麼？離相，初果離相、二果離相、叁果離相、四果離相，世尊贊歎我「是無诤叁昧，人中最爲第一」，「說我是第一離欲阿羅漢」，我離相，你懂得離相的功夫了，你是過來人，你親口解釋，你不作是念，那就是離相。離相第叁分降伏妄心的方法，你懂了沒有？大乘佛法不是叫你證初果、二果、叁果、四果離相，叫你去度衆生啊！這就是叫你去做，去度衆生，你起了分別，那就著了衆生相，著了衆生相了，你還度得長遠嗎？你一定要離相度生，你的妄心才究竟降伏啊！那麼你四果都離了相了，你把妄心降伏了。降伏了今天回小向大，你怎麼又提這個問題來問呢？就是你還沒有發心，發心度衆生，你就有衆生相生起來了。度衆生是大乘應該做的功夫，但是你要遠離衆生相。這樣一聽，不但須菩提他老早悟到了，就是現在在會的大衆，這些大阿羅漢，統統明白度生離相的功夫是個什麼功夫了，就像我們過去證初果、二果、叁果、四果離相那個功夫一樣。
再講到我們自己身上，我們不是四果阿羅漢，我們都是薄地凡夫，可是今天發了菩提心，我們就是初發心菩薩，發了心就得去度衆生，你得照這個方法做，修行就是做功夫嘛！你得照這個功夫做，你度衆生不能著相，你一著相，你度衆生，沒有度到衆生，衆生把你度了，你可要記住這個話，可厲害！譬如說，今天來個大居士，怎麼大呢？有錢，要皈依道源，好嘛！就跟他說：「皈依佛、皈依法、皈依僧。」說好了，一拿紅包，唉呀！好幾千塊，大紅包拿在手裏數一數，今天可收了一個大官徒弟啰！給我一個大紅包，這就生心動念了，這應該特別特別招待，再查皈依簿沒有登記，請你登記吧！住在哪裏？門牌幾號？今天可要注意，這個人住在哪裏？門牌幾號？我到臺北去看你呀！好，本來是徒弟拜訪師父的，反過來，這時候顛倒過來，師父要去看望徒弟，爲什麼？他的錢太多了，給我一個紅包，還有第二個紅包呢！師父來看徒弟不能空手來，還帶點禮品呢，買點水果、買點餅幹，那麼這個時候要費腦筋，有錢的人家，不能拿普通的水果，也不能拿普通的餅幹，要買最好的禮品，叫他生個歡喜。不然，有錢的人脾氣大，得罪了以後，他不來了，那麼想第二個紅包、第叁個紅包都想不到了，所以費了許多的腦筋要送什麼禮？帶著去看徒弟，這個師父要拜訪徒弟，這師父要供養徒弟，是不是顛倒？結果呢！他說的話比師父還靈感，畢恭畢敬在聽，因爲他是有錢的人嘛！他說什麼，聽什麼，比徒弟聽師父的話還順從，顛倒過來，就是徒弟跟師父講開示，那麼這個樣子，不是師父度徒弟，是徒弟來度師父，你得跟著他之後轉了，他喜歡什麼？你得跟他什麼？這個樣子還度得長遠嗎？還能廣度無量無數無邊衆生嗎？佛教沒有錢什麼事不能做，可是來了沒有錢的居士，你不要討厭，他能來皈依叁寶很難得，還是有善根呀！沒有錢是前生沒有培福，他要是信耶稣教，還到你寺院裏來嗎？還是很難得，還是有善根，你不要舍棄你沒有錢的徒弟，這就是說不揀富不揀貧，托缽化飯，次第而已的道理，這就是我們凡夫，我們既然發心度衆生，就要往離相度生的功夫上去用。
我們已經講到第九分，就是第二大科，乙二、推廣降心開解分，到這第九分講完的時候，戊一、推廣降心之法講完了。現在講戊二、推廣住心之法，再分二科，己一、修因無住，推廣住心之法，安住真心，怎麼安住？住心無住，住心無住就是真心安住了。先講己一、修因無住，分叁科，再講庚一、得記無住，就是釋迦佛如來得授成佛之記，他也沒有住相。庚二、嚴土無住，菩薩修因位的時候，要莊嚴佛土，莊嚴佛土也沒有住相。庚叁、總以結示，把爲什麼要得記無住，嚴土無住，這就是總講這個修因無住的道理，總以結示一下。己二、得果無住，釋迦佛他得成佛果，他也沒有住，講到此第十分就講完了。
莊嚴淨土分第十，這是昭明太子分的科分，我們現在是依著《新眼疏》分的科，分得更詳細，莊嚴淨土分第十，是分得不錯，但是他沒有說出來莊嚴即非莊嚴的道理，我們不去辯論它了，還是依著《新眼疏》分的科講，看著經文。
【莊嚴淨土分第十】
戊二、推廣住心之法(分二，己一、修因無住，己二、得果無住)
己一、修因無住(分叁，庚一、得記無住， 庚二、嚴土無住，庚叁、總以結示)
庚一、得記無住
佛告須菩提：于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。
這是講到修因無住，降伏妄心怎麼降伏呢？離相。安住真心怎麼安住呢？不要住相。不要住相不就是離相嗎？離相不就是不住相嗎？兩個問題，合起來就是一個問題，就是你能降伏妄心，真心自然安住。你能安住真心，妄心自然降伏，分開來，降伏妄心在前，安住真心在後，因爲有妄心打閑岔嘛！一定先降伏妄心，要遠離一切相，度衆生要離相，這是第叁分，推廣來講，你證到聖果也要離相。我們學大乘佛法要怎樣學呢？發菩提心啊！發菩提心，怎麼發呢？上求佛道，下化衆生。上求佛道，下化衆生，到了末法時代，到佛學院才天天講，在其他寺院沒有人講這兩句話，上求佛道，下化衆生，講這個幹什麼？但是講了盡管講，你發菩提心了嗎？真正上求佛道，下化衆生的心嗎？我真正發了，還有進一步的功夫，你離相了嗎？你不著相了嗎？你上求佛道，不能著相，就是要無住；你下化衆生，你要離相，你不能著衆生相，就是上不求佛果之相，下不著衆生之相，你著相就錯，前面講降心離相，就是度衆生要離相，證聖果要離相。現在講到安住真心要無住，無住，修因的時候就無住，得果的時候也要無住，上求佛道，先修因後證果，把這個大綱記住，再講經文。釋迦牟尼佛過去跟你我一樣，也是個薄地凡夫，也是流轉生死，不過他發了菩提心，他要上求佛道，下化衆生，他要依著他的菩提大願，建立大行，他要修行用功，修行用功修了一大阿僧祇劫、二大阿僧祇劫，到了第二個大阿僧祇劫滿的時候，遇到然燈佛給他授成佛之記，記得，修到第叁大阿僧祇劫成佛，修到第二個大阿僧祇劫授成佛之記，授成佛之記就是他證到八地菩薩，證到八地菩薩非成佛不行了。八地菩薩叫「無功用的位子」，七地菩薩還有功用，還要精進用功、精進用功，還得用這個「有功用」的心。到了八地菩薩，任運自然，等于駕船，到了第八地的時候，風也順，水也順，順水順風，你不要用力撐船，船自然會到達目的地，會到達彼岸，所以才給他授成佛之記。不然，爲什麼不給七地菩薩授記呢？功夫不到，這就是釋迦牟尼佛他在因位之中，發菩提心，行菩薩道，辛辛苦苦修到二大阿僧祇劫，這個時候叫善慧菩薩，有的經上也叫「儒童菩薩」，他這個時候，沒有遇見佛出世，他是個修因位的菩薩，見道就學了，世間上有一位道行最高的神仙，在那裏傳道，他就跟仙人學道，他已經是個八地菩薩位了，一下子便把神仙的道學會了，他就要告辭下山。那個外道老師就說：「你把我的法都學完了，你得報我這個師長之恩，我這裏有規矩的。」應該用什麼東西報答師長，你們看注解有好幾樣東西，最重要的要用五百金錢來供養我，他回答說：「我現在沒有錢，等我下了山去募化，我一定回來供養師父，報答師恩。」他就下山去了，下山就遇見一位國王做無遮法會，印度時常有無遮法會，「遮」是遮止，無遮，就是沒有遮止，沒有遮止就是開布施的法會，滿一切人的願，你要什麼給你什麼？我們聽到這個道理有點懷疑了，你要什麼給你什麼？我要五百金錢，給我五百金錢，如果我要一千金錢呢？他還是要問要錢的原因，我要五百金錢，爲什麼要五百金錢呢？我們開無遮法會當然滿你的願，但是你這五百金錢作什麼用呢？他就說我在什麼地方學道學完了，那個神仙的老師有個規矩，要報師長的恩一定要供養他五百金錢，喔！那這個有道理，你是爲道，不是爲貪財，這個國王送他五百金錢。等到他拿了五百金錢，要去供養外道師父的時候，聽見有人講，有佛出世，叫然燈佛，要到我們這裏來了，一下子碰到他前世的善根，他是個八地菩薩還沒有成佛，所以這個時候忽然聽見佛來了，他不去親近外道，要去親近佛。要去親近佛，要給佛送供養，佛不受金錢的供養，跟外道不同，這時候他碰到皇宮的一位女子，叫做瞿夷，拿了七枝的青蓮花，印度有四色蓮花，以青色爲最名貴、最稀少，可能只有皇宮的蓮花池裏才有，皇宮的一位女子叫瞿夷，拿了七枝的青蓮花，就碰到了善慧童子：「唉呀！妳拿了七枝的青蓮花太好了，這個稀有名貴，妳賣給我好不好？」宮女瞿夷說：「我不能賣給你，我是皇宮女，青蓮花有用途。」善慧童子說：「你一定要賣給我，現在然燈佛出了世，我要去供佛，供佛拿普通的花不表示敬意，用這最稀有名貴的青蓮花供佛，才表示我的恭敬虔誠。我現在有五百錢，統統送給你，但是…
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