..续本文上一页上说得很明显，「实无众生得灭度者」，你能把这道理讲清楚，那就讲得很高明，没有讲错了。但是里面的四种心，我们看不出来，讲到弥勒菩萨解释有四种心，我们就要小心谨慎，你还没有学会讲经，学会讲经是不是讲得人家爱听，学会了讲经人家爱听，在哪里开讲经法会，听众座无虚席，就是讲堂里没有一个空位置，你自己起不起贡高我慢？起贡高我慢，你不是颠倒吗？指着《金刚经》讲，你真正懂得《金刚经》了吗？我懂得，我《金刚经》讲得最好，你正是没有懂得，你说的《金刚经》不是着相吗？实实在在我们都是学佛说法，学多少算多少，所以法华经上讲，「唯佛与佛才能究竟诸法实相」，诸法实相就是理体，谁能把它究竟呢？除了佛就是佛，唯佛与佛，等觉菩萨还有一分生相无明，还没有完全究竟。我们一个凡夫学讲经，怎么能说你懂得了呢？这样你才能进步；你一说我懂了，你就不进步了，就拿道源说吧！我讲经讲了几十年，光《金刚经》前天你们训导主任仁光法师算一算，据他知道的已经讲了十二遍了，《心印疏》、《新眼疏》这两部注解，每讲一遍，我看一遍，到现在可能是第十三遍了，这两部注解我还是看的，因为你看得熟你才能讲得熟，而且有过去没有发现的道理，一看，又发现了一个道理，所以你不可粗心大意，认为你已经会讲经了，那你自生障碍，这样的法师有的是，这个经本子拿起来就讲，这还有什么呢？你想想，你这个心是不是对于佛法不起恭敬心？对于佛法起了轻忽心，你拿起来就讲，这没有什么？这不是把佛法太轻视了？等觉菩萨还没有完全了解，你完全了解了吗？你不小心谨慎好好的研究，道理怎么能研究透彻？道理没有研究透彻，怎么能启发真实的修行心，脚踏实地的用功夫？这是劝诸位修行的几句话。
把这四种心要配到经文上，要配得清清爽爽，第一、广大心，就是「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想」，我统统要度他们，这是广大心。「我皆令入无余涅槃而灭度之」，令他入无余涅槃，令他成佛，这是第一心。「如是灭度无量无数无边众生」，你度那么多众生，时间短怎么行呢？一定要发长远心，才不会退堕你的菩提心，这是要发长远心。「实无众生得灭度者」，配到不颠倒心，要把它配得清清楚楚。
下面第三小科就要征释，征问解释，释迦佛讲到这里自己征问自己解释，再看着经文。
己三、征释
何以故？须菩提！若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。
「何以故？」征问起来，没有人问，释迦佛自己征问起来，「须菩提！」叫一声当机者，你要注意听到，「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。」以下是解释，「何以故？」是个什么原故？什么理由？问我，我度了那么多的众生，为什么「实无众生得灭度者」？我们上面讲的众生是性空，生佛体同，现在由佛自己解释，佛自己解释更亲切，你要是个菩萨，你不应该「有我相，人相，众生相，寿者相」，你要是有这四个相，「即非菩萨」，你不叫个菩萨，这样说得很恳切，也是带着开示。先解释这四种相，你要知道，这是《金刚经》上的四种相，合起来就是「我相」，这个「我相」就是《金刚经》上的「我相」，不是凡夫那个普通的我执之相，不是那个相。我们起我执，着我相，就是把五蕴合和假的当作真实的我，我们的身体外面有个色蕴，我们的心受想行识四个蕴，合起来叫做五蕴，五蕴合起来有一个假我的相，我们凡夫把它当成真实的，这就起了我执，着了我相，起了我执这才生烦恼，一切烦恼的根本，都从我执起的，不是《金刚经》上讲的「我相」。为什么呢？因为《金刚经》上的当机者，一种是大心凡夫上根利智的人，一种是二乘证了阿罗汉果，证到辟支佛果的人，阿罗汉、辟支佛把我执断掉，把烦恼障断掉了，他哪里还会把五蕴假合的我，当成真实的我呢？那么《金刚经》上解这四种相，是怎样解的呢？你要注意着，不能解到普通的我执我相上，这就是最高的一个我执我相，最细微的我执我相，连阿罗汉都没有觉察到，他把那粗分的我执断掉了，这个细分的我执没有断掉，你们听过《贤首五教仪》，烦恼不是有粗分、细分吗？粗分的我执他把它断掉了，细分的我执没有断掉，他就入无余涅槃去了，他不肯度众生，现在回小向大，要劝你发菩提心度众生了，这个「我相」就起来了，什么是「我相」呢？我是个能度的人，我为能度，我要发菩提心，我要度众生，开头就是个我，能度众生的这个相，就是「我相」。对着「我相」，就叫「人相」，人是所度者，我今天度了一个人，度了两个人，那这个人是所度的相。「众生相」，就是差别相，你能度，你说法不能说一种法，因为众生根机不一，你说的有种种法，有种种法的差别相，这叫做「众生相」，你所度的众生呢？众生差别为性，所度的众生一个众生一个性，也有「众生相」，「众生相」就是能度所度的差别相。「寿者相」，是执着不舍的一个相，我们凡夫执着「寿者相」，就是执着生命的命根的相，你什么都贪，贪的最厉害的就是自己的命，等到了要命的境界现前了，你什么都可以舍掉，包括不动产房屋、田地，动产黄金、白银，以及现在说的钞票等，还有家亲眷属，这都属于你所贪所爱的，但是境界现前要命的时候，你只逃命，房屋、田地你不要了，所有的黄金、白银、钞票等，还有家亲眷属，都不要了，要逃命，但要保住这命根子，这个执着是不会舍掉的，这是个凡夫，这地方是拿来做譬喻，但实教菩萨要把「寿命相」弃掉，就是你不要想到我有个什么佛法告诉众生听，众生跟我学了佛法，怎么样能得真实利益，你一执着，就叫做「寿者相」。中国佛教大乘八宗，各有一个教众生了生死的方法，比如净土宗要传净土法门，教众生念阿弥陀佛，禅宗要教众生参话头，教众生明心见性，才了生死，那么我是传净土宗的，我要教我的信徒，都念阿弥陀佛，耶！他亲近第二个善知识，人家讲禅宗讲得很好，他信禅宗去了，唉呀！我听见就气，这是什么道理呢？执着你那个法，是度众生了生死的一个妙法，除了净土法门再不能了生死，那么一取执着，这叫寿者相，有法授受，有一个法门我传授给你，你接受下来，这不是法执吗？这个法执，还是我执起的，这叫「寿者相」，合起来就是一个「我相」。刚才讲过了，不是凡夫执着五蕴和合假的那个粗分的我相，这是大乘菩萨发了菩提心度众生起的「我相」，起的「我相」很细微，阿罗汉还不知道，但是你一度众生，就觉察到了，我为能度，这是个「我相」，对方那个众生，是我所度，这是个「人相」，能度所度的众生不一，根机不一，种种差别，这叫做「众生相」，你再执着不舍，这叫「寿者相」。这四个相合起来了，还是一个「我相」，虽然说是微细，还是个我执。你连个权教都还赶不上呢！你还能当实教菩萨吗？所以这个地方就是说，你假若有「人相、我相、众生相、寿者相，即非菩萨。」你不是个菩萨，这一句话开示得很严重，也就是叫我们记清楚，不然，你学大乘佛法，你着了这四种相，天天发愿度众生，天天说法度众生，天天着众生相，着说法的相，那你还是个菩萨吗？你天天着相，你怎么能成佛呢？因不对，果都不对，「因地不真，果招纡曲。」所以一定有个清净心，发愿度一切众生，这是要的，但是你要晓得，没有众生可度，你懂得没有众生可度了，那四种相自然不起，众生是所度的，没有所度的相，那你起能度的心作什么？既没有能度，没有所度，中间还有什么授受的法，执着不舍呢？这才是心清净了，心清净了，成佛的因心对了、正确了，那你将来一定能够证到佛果。征释这一科讲到这里，把戊一、降心之方这一科讲完了。
现在讲到第四分妙行无住，要修大乘的行门，是不可思议的行门，叫做妙行，妙者，不可思议也，妙行无住，怎样才叫妙行呢？行布施而不住相，叫做「无住行施」，这个就是安住真心的一个方法。再先分科，戊一、降心之方那一科讲完了，戊二、讲住心之方，下面再分三科，己一、正示其方，正当开示住心的方法，下面再分三科，庚一、标示，庚二、指释，庚三、结示。先讲标示，标举显示出来，再指着加以解释，再总结。
【妙行无住分第四】
戊二、住心之方(分三，己一、正示其方，己二、征释其意，己三、劝如教住)
己一、正示其方(分三，庚一、标示，庚二、指释，庚三、结示)
庚一、标示
复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。
再看着经文，「复次，须菩提」，「复次」，「复」是重复，「次」是次第，重复次第，又叫一声「须菩提！」就是前面说了一段，再说一段，这叫「重复」，有个次第，说了第一段降心之法，应该说第二段住心之方，重复次第，又叫一声当机者「须菩提！」记着，叫「须菩提」，就是叫我们，叫我们都要注意。「菩萨于法，应无所住，行于布施。」这就是标示，「菩萨」也就是带着「摩诃萨」，你是个菩萨摩诃萨，你对一切法，这个「法」，就是指着一切法，「应无所住」，「住」就是住着，住着就是执着，你对一切法，都不应当执着，应该先破我执，后破法执，这就是个法执。大乘菩萨用功，它是两种执，道理一起学，用功要破一起破，破起来还是先破我执，后破法执。前面远离了我相，人相，众生相，寿者相，那个微细的我执都破掉了，妄心降伏了，真心还没有安住，还有一个法执在。所以你这个法执怎么起的呢？你对一切法，起了执着；于一切法都无所住，都不应该执着。「行于布施」，对于一切法不执着，是怎么样的不执着呢？你行布施的时候，你不起执着，下面再加以解释，叫指释。
庚二、指释
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