..续本文上一页发菩提心，你来广度众生看看，一发菩提心，一度众生，你就着众生相。那还有我啊！这个我是细分的我，最高的一个我，管他怎么样高，怎么样细，它还不是个妄想心吗？你度众生，不要生心，不要动念，生心动念，不是个妄想心是什么呢？你要晓得，这是最高、最细的一个妄想心，你这么一听，或你自己胆子小，就说：唉呀！我那够得上呢？我的五欲、六尘的妄想心，都还没有降伏住呢！你要晓得，我们能够听到《金刚经》，对《金刚经》生了信心，我们的善根深厚得很，你不要自己瞧不起自己，到下面经文会讲到，不是在一佛、二佛、乃至三、四、五佛面前种的善根，是于无量千万佛面前所种的善根。也许你还会问：既然亲近这么多佛，何以到现在还在当众生呢？就是你妄想心不能完全降伏，你把妄想心完全降伏了，老早成了佛，自己不要生自卑感，说我的资格不够，够不上，你要晓得，在末法时代，有几个人发心学佛法？有几个人能听到《金刚经》呢？听到《金刚经》，有几个人发信心呢？讲到下面经文会详细的解释，所以自己不要看不起自己。我们现在还是个大凡夫，贪图五欲的心，执着六尘的心都还在啊！讲那么最高最细的话，你取法乎上，你要听《金刚经》，叫你学那个最高最细的妄想心的道理，你度无量无边的众生，那个众生相你都空掉，你不生心不动念，你贪图五欲六尘的心，不降伏自然降伏了嘛！这叫取法乎上，这就是欲穷千里目，更上一层楼，你想看一千里路那么远的境界，你往最上的一层楼爬上去，爬到最上的一层楼，眼界就宽了，你不学这最高金刚经的道理，二乘人不是不修行，不修行他怎么证得阿罗汉、辟支佛呢？修行都是冤枉费力，不执着，能回小向大还好，还得重新发菩提心；要是一执着，就是定性二乘，更害，永远不能成佛。按法相宗讲，定性二乘，永远不能成佛，所以你就晓得，我们虽然是个薄地凡夫，虽然是有五欲六尘的妄想心，你学了《金刚经》，学了最高一层的道理，发心度无量众生，不着众生相，那么你还贪图五欲，还执着六尘吗？自然不会了嘛！所以自己要发大乘心，不要自暴自弃，说我够不上。这把降伏妄心的道理，也就是《金刚经》文外之意，也把它料拣清爽，这也就是证明这一科降伏妄心的方法，是个什么方法呢？有四个字：「离相度生」，度众生，要离众生相，离众生相，来度众生，这个妄心降伏住了，一切妄心统统降伏住了，这是个最高最细的妄想心嘛！你看现在不学佛的众生，他不了解这个道理，就是学佛的众生，有几个发菩提心的呢？所以劝诸位一定要真正发菩提心，发了菩提心，你去度众生，那众生不好度啊，你去跟众生打打交道看看，你发心度他，他先惹你生气，使你生烦恼，不要说你度无量无边的众生，你就办一个佛学院，成就三十几个学生，也不是个简单的事啊！怎么样呢？大家都是众生，都是凡夫，学生是众生，都以差别为性，一个人一个性格，你就摄化这三十几个学生，也要你的功夫，但是你要以这个为主，我只度这四十个人吗？所以你就晓得你的心量太小了，那么你为什么开佛学院，不多度一些众生呢？因缘不够，就是现在环境不够，条件不够，也就是因缘不够，我想把全台湾省的人都找来开个大学校，办不到，不是不办。我在小型的佛学院慢慢的办起，度一个众生是一个众生，度两个众生是两个众生，那么这样子就把你的妄心降伏住。还有一个道理，就是你不要得少为足，我办了一个佛学院，我已经度了众生了，甚至于再小，我收了一个皈依徒弟，也是度了一个众生，你要晓得，你把众生度到什么样子才算？「我皆令入于无余涅槃而灭度之」，才算度了个众生，「入于无余涅槃而灭度之」，度了无量无数无边，度这么多的众生，结果不着众生相，妄想心一点没有起来，这叫离相度生，降伏妄心的方法，释迦佛讲的开示，叫我们离相度生，这四个字记着。
把文消通了，文外之意也讲明白了，要是按弥勒菩萨的偈子，这一段经文是大乘的菩萨发的四种心，弥勒菩萨做的偈颂来解释《金刚经》：「广大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德满。」这一段文里面，有四种大乘心，第一是广大心，你发了大乘心，你要度众生，度几个呢？「所有一切众生之类」，这是「广大心」。你把所有一切众生之类度到那里呢？「皆令入无余涅槃而灭度之」，都度他成佛，这是「第一心」，我就给他受个三皈依，度一个众生；我就给他受个五戒，度一个众生，三皈五戒是人天乘，再加上十善法，再加上四禅八定，还是人天乘，你叫他修四谛、十二因缘法门，了生死出三界，那是小乘法门，大乘法门，还有权教，还有实教，必须使他各个都入于无余涅槃而灭度，四种烦恼都断尽，两种生死都了脱，这才是度了个众生。换一句话说，就是度一切众生都成佛，这发的第一心，这个话你看说得太高，你没有听到过，你把浅的当成深的了，刚才说的，你没有收过皈依徒弟，今天有一个居士来皈依你了，你心里欢喜得不得了，我今天度了一个众生，有人叫我师父了，那不是太浅了吗？人家来皈依，你以为把他度了，你还没度他，度他入无余涅槃，而灭度了没有呢？要度众生入于无余涅槃，这叫「第一心」。「如是灭度无量无边众生」，配到「长远心」，你发心要度一切众生，一切众生都叫他成佛，这是广大第一心，第一心，时间不够也不行，度众生你发的愿很大，你得脚踏实地的来度，度一个算一个，度二个算二个，那你要度无量无边众生，非长时间不行，你不发长远心，你这个心会退掉，刚才说你去度众生，众生不好惹啊，众生都是薄地凡夫，他会惹你生气、惹你生烦恼的，唉呀！我还是自己了生死吧！免生冤枉气，这样你还是退到小乘，要跟众生打交道不怕烦恼，一定要把众生度成佛，度「无量无数无边众生」，要发长远心，这是第三个「长远心」。第四个心叫「不颠倒心」，「实无众生得灭度者」，你发了广大心要度一切众生，发第一心，一切众生都度了，「皆令入无余涅槃」，而且发了长远心度了「无量无数无边众生」，你有没有着了众生相？着了众生相，其心已颠倒，因众生根本没有相，你怎么着相，这不是颠倒吗？所以第四个心叫做「不颠倒心」。
这一段经文是降伏妄心的方法，这里面有四种心，第一是广大心，第二是第一心，第三是长远心，第四是不颠倒心，「实无众生得灭度者」，你发了广大心要度一切众生，发第一心，一切众生都度了无余涅槃，而且发了长远心，度了无量无数无边众生，你着了众生相没有？着众生相，其心颠倒，这不是颠倒吗？这跟凡夫贪图五欲之乐，当然不可同日而语，但你还是个颠倒心，所以第四个心叫不颠倒心，众生根本没有相，你怎么着相呢？。最重要的是第四不颠倒心，你度众生不能离众生相，这个心一颠倒，你虽然也是发菩提心度众生，你是权教菩萨，权教跟实教有什么不同呢？大家都是发菩提心，都是度众生的，权教菩萨着相，实教菩萨不着相。权教菩萨，我们一个薄地凡夫，看看《金刚经》，看弥勒菩萨偈颂，我们还会讲呢！权教菩萨没有我们高明吗？你不晓得，这是讲真的功夫，等你度众生的时候，你不着众生相，那个时候才是降伏妄心的功夫，现在只是在依文解义，只是在说明发菩提心要用这四种心，这四种心最后一个心，「不颠倒心」，不颠倒心就是度众生要离相，「离相度生」，这样子才能把妄想心降伏了，这是在讲理，事实上你的功夫还没有做，你去度众生看看，你才知道妄想心不容易降伏，刚才说你没有收过皈依徒弟，你今天收了一个，心里欢喜得不得了，要是皈依徒弟送你一个大红包，你欢喜得晚上睡觉都睡不着，你就知道那个东西染污人染污得厉害，不是贪图五欲六尘，你一着了度众生相的这个心，五欲六尘都在里面，因为你一着度众生的相，收了一个皈依徒弟就着这个相，出家人跟出家人为争徒弟闹烦恼，这样子很普通的事嘛，这一个徒弟是一个穷徒弟，你爱不爱要？到了寺里来一个红包、一个钱也不送，还吃了一顿饭走了，谁欢迎这个徒弟？那就说供养大红包的徒弟，这个师父爱，那个师父也爱，拉拉扯扯，这叫争徒弟，叫扭信徒，你的徒弟、你的信徒给他扭去了，这个寺院跟寺院结冤家，师父跟师父结冤家，都是不明白不颠倒心的道理，明白了，脚踏实地做，做到哪里，算到哪里，做多少，算多少，一定要往这个路上走。我收了多少徒弟，我没有着他的相，没有钱的徒弟，我很尊敬他，他来皈依就很不容易，他有善根；有钱的徒弟，我也不特别执着他，有钱的徒弟多供养一点红包，我三宝门中来，三宝门中去，我在三宝门中也要用钱，他供养我，我给他做功德，要照这个路上做，要问心无愧，这大家都要学着，讲到最高的道理，做功夫，你要脚踏实地的做，我时常讲，我道源是个讲经的法师，你说我老修行，我不高兴听，但是你说我没修行，我也不接受你这个批评，我实实在在往这个地方做，我哪里不修行呢？所以你懂得了最高道理，要脚踏实地做，做到哪里算哪里，这样依着最高的道理来做，就是修行，这叫依解起行，依着你了解的最高大乘道理来起这个行门，来做功夫，以上是弥勒菩萨的偈子前面两句，「广大第一常，其心不颠倒」。
再讲「利益深心住」，这样子你才得到真实的利益，真实的利益就是安住在深心，深心是什么心呢？直达真心之本源，一直达到真心的本源上，就是真如实相的心，那叫「深心」，你了达了这真如实相里面根本就没有颠倒相，那你的心就安住了，降伏妄心，就是安住真心，叫做「利益深心住」。「此乘功德满」，「此乘」是指实教大乘，《金刚经》就是最上乘，他怎么不说权乘呢？权乘还要着众生相，实教大乘才不着众生相，所以这个功德你才能做得圆满。要发菩提心，包括这四种心，这就是弥勒菩萨不解释，我们只能解释一种道理，度众生要「离相度生」，《金刚经》…
《金刚般若波罗蜜经讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…