..续本文上一页智入「无余依涅槃」，这个就是没有依止的涅槃，叫「无余依涅槃」，却不可解释到小乘的「无余依涅槃」上。那么大乘的「无余涅槃」，没有这个名词，叫「无住涅槃」，大乘的叫不住生死，不住涅槃，叫做无住涅槃，我在《金刚经《金刚经参考资料》》上，按它的文义释这个「无余」，就是小乘他证了「无余依涅槃」了，他还是有余，因为三界以内的见惑、思惑，他断掉了，三界以外的尘沙惑、无明惑，他还没有断，烦恼还有余；三界以内的分段生死他了脱了，三界以外的变易生死，他没有了脱，在生死上，他还有余。所以在他本位上讲，他证的是「无余依涅槃」，跟大乘对讲，他还是有余。那么大乘的涅槃叫「无余涅槃」怎么样呢？他四种惑统统断尽，惑就是烦恼，烦恼无余，见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，统统断尽了，「无余」，分段生死、变易生死两种生死都了脱，再没有余，所以才叫做「无余涅槃而灭度之。」梵语「涅槃」，按文字翻成中国话叫「圆寂」，叫「圆满寂灭」，德无不备，曰「圆」，障无不尽，曰「寂」。是一切功德无不具备，叫德无不备，才叫做「圆」，圆满了，功德圆满了；「寂」是没有了，叫做「寂」。障无不尽，一切烦恼障、所知障，统统断尽了，障无不尽，叫做「寂」。大乘的涅槃，翻成圆寂，小乘的涅槃就翻成「灭度」，下面「灭度」就是依着中国话翻译过来的「涅槃」的意思了，但是不要讲到小乘的「灭度」。这就是说你是发了菩提心的人，你是个菩萨摩诃萨，你要普度一切众生，把这些众生度到什么地方呢？统统度到「无余涅槃而灭度之」，「灭」是灭除烦恼，「度」是度脱生死，这是指着大乘讲的，灭他的烦恼，四种烦恼都灭掉，见惑、思惑、尘沙惑、无明惑都灭掉，度他的生死，两种生死都度脱，不然，与大乘不合。
以上把经文消文、释义，消通了，释迦如来为什么对这个发心的人赞叹为菩萨摩诃萨呢？因为发心不容易发起来。我们讲经要能讲到哪里，学到哪里，你学大乘佛法，第一、要发菩提心，发菩提心怎么发呢？就这样发：「所有一切众生之类」，中间把胎、卵、湿、化别名那一段略掉，「我皆令入无余涅槃而灭度之。」这就叫发菩提心，再简单就说：「我要度一切众生，皆成佛道。」这个很简单，你就这样发心，这个心不容易发，纵然诸位同学现在听了，你还不动念头，我这么苦口婆心的在劝导，你一定要发菩提心，你还是不发，有的人，还不敢发，我懂了我是要发，但这不是简单的问题，怎么度一切众生都成佛，我怎么敢发这个心呢？这就是第一、你发不起来这个心，第二、你不敢发这个心，那么再劝诸位，你没有发心，你一定要发，一发这个心，就是成佛的正因，成佛也得讲因果，你没有成佛的因，怎能得到成佛的果呢？从哪一天起呢？从我今天发菩提心这时候成起，这就是成佛的正因，这个因不对了，《楞严经》上说：「因地不真，果招纡曲。」你决定得不到佛果的，你转了多少大圈子，你还在六道轮回，流转生死，所以一定要发心，发心你不要害怕，唉呀！这么多的众生，我怎么度呢？发心发得大，度众生要一个一个来，度众生得有缘的众生才能度，释迦牟尼佛也没有把众生度完啊！地藏王菩萨也没有把众生度尽，我们怎么能把众生度尽呢？那么释迦牟尼佛怎么成了佛？他把有缘的众生度尽，我们度跟我们有缘的众生，你去度他，度一个算一个，但是你心不能不发，发起心来，你不要害怕众生多。「众生无边誓愿度」，这是四弘誓愿第一条大愿，你不发这个心，不是成佛的因，永远不能成佛。
「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」这个开示降心的方法，分三小科，第一、标示，就是「佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。」第二、正明，怎样降伏其心呢？你要度一切众生，「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之；」正明的科还没有讲完，就是先发心度众生，他有度众生的妄想心，这个正明这一科连这一句「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」到这里才是说明降心之方，这个科文要把它记清爽，科文是简要的注解，也就是一个纲领的注解，你把这个科文记到了，全部经的经文都摄受住了，不会讲错，不会讲乱了，这是如来答复降心之方，在哪里答复呢？就在这一句，「如是灭度」，这个「如是」是指着前文，就是「所有一切众生之类」，我统统把他度到「无余涅槃而灭度之」，这样「如是」，这样「灭度」了多少众生呢？「无量无数无边众生」，无量、无数、无边这三个词，要是分开来解释，都是一些大数目的名字，印度的数目也有叫无量数，也有叫无边数，实际上就是加重的口气，就是解释「所有一切众生之类」，那么你去度众生，度了所有众生之类，我统统去灭度他，结果你灭度了很多，度了多少呢？「无量无数无边」，度了这么多的众生，众生度好了，灭度了。这下面就告诉我们降心之方，「实无众生得灭度者」，你可不要存个度众生，度了这么多的众生这个心，你要是存这个心，你的妄心没有降伏住，这一句话，才是告诉我们降伏妄心的方法。那么，先消文，我度了无量无数无边的众生，怎么说：「实无众生得灭度者」呢？也就是真真实实没有一个众生得灭度，实实在在没有一个众生得灭度，这文很不好消，这怎么解释呢？这就必须要按般若经的大乘空宗的道理来解。《心印疏》上举出来四种理由，《新眼疏》举出来五种理由，我们讲两种，讲最简单最明了的两种，把文消通就好了。第一、众生性空故，所以「实无众生得灭度者」。第二、生佛同体故，所以「实无众生得灭度者」。
先讲第一种理由，「众生性空」，众生从哪里来的？众生是从缘起的，凡是缘起之法皆没有自性，众生是有，是个假相，缘生之法，它没有本体，没有自性，当体就是空的，众生性是空的，根本没有一个众生，你度什么众生呢？所以在缘众生性，本来是空的，本来就没有众生，这样故说：「实无众生得灭度者」。
第二种道理，「生佛同体故」，众生本具的有这个真如，有这个实相，诸佛成了佛，他亲证这真如实相，他证得的，就是人人本具的那个真如实相的理体，这叫「在佛不增，在生不减。」在佛来说，「在佛不增」，他证得了，并没有增加一部分，说是真如实相，在诸佛那边讲，增加一部分？没有，他把它证得了就是；在众生份上，「在生不减」，众生虽然流转生死，一时天上，一时人间，一时地狱，一时饿鬼，在六道轮回里受生，我们的本体自性，就是真如实相，它没有减少一点，它要是减少一点，那就是虚妄之法可以坏的，它不会坏，它是个真实之法，虽然自从无始劫以来，流转生死，本体没有动，一点儿也没有减少，因为它没有减少我们才可以成佛，我们成了佛，就是证得本具的真如实相这个理体，诸佛是已经证得，我们是本具有的，这样在众生的本体，与诸佛的本体是一个体，没有两个体。等到我们成了佛，证得真如实相，并不是跟诸佛有两个样子，真如实相，它是徧一切法、徧一切处，没有另外还有一个真如、一个实相，你证得的，就是诸佛证得的，生佛之体同，按同体的真如实相上没有两个真如，没有两个实相，所以无量无数无边的众生你度得了，不过是就他的本体上，他发现了他的本体，他证得了真如实相成了佛，证得的真如实相是他本来具有的，并不是我们度众生，我们给他的。所以我要度你成佛，不是你没有真如实相，我给你一个真如实相。我们只是告诉他一个降心之方、住心之法，叫他断烦恼，叫他证菩提，叫他了生死，叫他入涅槃。等到他断了烦恼，了了生死，证得菩提、涅槃了，是他本来具有的菩提，本来具有的涅槃，所以没有哪个众生是新成佛的众生，本来就成佛，本来就成佛不是我们度他成佛的啊！所以在众生与诸佛之本体上，同一个本体，这样「实无众生得灭度者」。
这样把经文用这两种道理把它消通了，文外的意思要讲科文，降伏妄心的方法，就在这里。你要知道，这个不是我们普通凡夫的妄想心，普通凡夫的妄想心是贪图五欲，执着六尘。贪图五欲之乐，打妄想，根本没有乐，乐即是苦，但是众生不了解，他的妄心炽然，像火烧一样贪图五欲；执着六尘，六尘本来是空的，他不知道，他把六尘的境界，都当成真实的境界，要去执着不舍，这个妄心炽然，像火烧，这是普通凡夫的妄想心。说到《金刚经》，在六百卷大般若经，它属于五百七十七卷，释迦佛说般若经，说了二十二年，至少说了二十年以后，才说《金刚经》的，说了二十年，再加阿含十二，方等八，再加上二十年，佛说了四十年的法，再说这个妄心，你想想看，还能说贪图五欲，执着六尘的妄想心吗？而且在般若法会上，有两种众生可以听的，一种是回小向大的声闻、缘觉，声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛。一种就是大心的凡夫，是上根利智的凡夫，上根利智的凡夫他能听得懂《金刚经》，他五欲六尘的心，老早不起了，用不着到金刚般若法会上，再告诉他，你去降伏五欲、降伏六尘。那二乘人呢，对着大乘讲，他是小乘，他们证得了阿罗汉，把五欲六尘的妄想心老早降伏下去了，不然怎么能证得阿罗汉、辟支佛呢？他断了烦恼障，烦恼障都是从五欲、六尘的妄想心上生起的，他既然断了烦恼，他那里还有贪图五欲，执着六尘的妄想心呢？他是阿罗汉、他是辟支佛，还有什么妄想心呢？这是最高的妄想心，最细的妄想心。大心凡夫，他发了菩提心，要想去度众生，里面有个妄想心起来，什么妄想心呢？度众生的妄想心，这个二乘人，回小向大，他以为他已经「所作皆办，具诸佛法」，不晓得他只具足一部分佛法，并没有完全具足，就是他认为他把我执断掉了，可是他断的只是粗分的我执，细分的我执还没有断掉。你要是不相信，你发…
《金刚般若波罗蜜经讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…