..续本文上一页面经文上说的，就是「如是」两个字，下面就是如来开口说《金刚经》，前面说如来穿衣吃饭，出入往返在那儿说《金刚经》，那叫「离言般若」，离开言语之相说般若，那叫「无说而说」。向下由须菩提尊者看出这个消息以后，自己开悟了，替我们众生请问，如来答应他，许可给他说。许可给他说，这叫「依言般若」，依着言语说般若，这再开口说法了，从哪儿说起呢？就从这个地方说起，又「如是降伏其心」，这标出来，还没有开始，所以下面才从这地方起开口说《金刚经》。

　　己二、正明

　　所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生。若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想；我皆令入无余涅槃，而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生，得灭度者！

　　「所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生。若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想；我皆令入无余涅槃，而灭度之。我皆令入无余涅槃，而灭度之。」一口气要念到这儿，这是经文的一个整句。先消这些文，解释经文的名相。你要发心，你是个菩萨，菩萨就得度众生，你发心你是个摩诃萨，你更要度众生，所以一开口就说：「所有一切众生之类」，这是总说。下面再别名，一切众生之类，都是怎样的众生呢？下面依着众生的受生不同，有所谓胎、卵、湿、化四种，这就分别说明了，「若卵生」，「若」是设若、假设之词，像那些卵生的众生，「卵」我们平常讲，鸡蛋、鸭蛋的那个蛋，它是放个卵、放个蛋出来，放就是生了，生一个蛋出来，才能孵出小鸡、小鸭，鸡子鸭子是卵生，一切雀鸟很多是卵生，这都属于卵生。「若胎生」，胎生必须在母亲肚子里怀胎一段时间，才生出一个小众生出来，我们人也是胎生的，牛、马、猪、羊这些畜生也是胎生，只是怀胎的时间有长有短，我们人一定要母亲怀胎十个月才能生出来。牛、马、猪、羊，果报不一样，怀胎的时间也不一样，但是胎生则是一样的。「若湿生」，湿是水里面有湿气，离开水生不出来这个众生，比方我们看见水里很多的众生，如鱼、虾、螃蟹等水里面很多种类的动物是湿生；还有些小的动物，它不在水里，但是它需要湿气，这地方没有水湿，那小虫生不出来，这都属于湿生，离开水分生不出来，叫湿生。「若化生」，是从无而有，变化出来的，比方按三界解释，上二界都属于化生，但是在人间，我们可以看得见的，到了热天，在树上叫得很大声的蝉，它就是化生的，它的母亲不是蝉，而是土里爬行的虫，它到了时间，把壳脱下来后，带有翅膀会飞，飞到树上叫得很大声，这都是属于化生。还有热天叮我们、咬我们的蚊子，也是化生，它的母亲不是蚊子，而是湿生的，即水里的小虫，我亲自看见过，我在北平的时候，寺院里有用大水缸种的荷花，那一天水很清静，太阳光照下来，看得很清爽，我就看见小虫，就一直往水外边转，转着转着，飞出来一只蚊子，我才晓得蚊子这样生的，它的母亲是湿生的，是水里的小虫，它到了时节因缘，该变化成蚊子的时候，就一直往水外边转，一直转，转得很有劲，直到把皮脱下来，转出一个会飞的蚊子来，这都属于化生。在注解上讲，注解你要会看，在人间胎、卵、湿、化都有，于是就引证历史上的证明，人间哪一个是卵生出来的？哪一个是湿生？哪一个是化生，不必要引证那么多，人就是胎生，按大多数讲就可以，因为你讲了半天，耽误时间，我们看注解，尽管看，采取其精华，比如我抽支签叫你讲，怎么叫胎、卵、湿、化？卵生就是这些鸡子，先生一个蛋，再把它孵化出来一个小众生，小鸟就是卵生。胎生，人都是胎生，牛、马、猪、羊，都是胎生，这就够清楚了，你不必要把注解都抄下来。人也有卵生的，什么人是由蛋生出来的？什么人是湿生的？我刚才说不要讲，讲的时候还要引证，最有名的就是活到一百二十岁的虚云老和尚，他就是卵生的，他的母亲到了四十岁，才怀胎，天天祈祷要生个儿子，在中国人的思想传宗接代，这一下到了十个月该生了，这一生母亲很痛苦，但是她时时刻刻惦记着要生个儿子，一生出来，她第一句话就问，是生个男孩？或是生女孩？要是生个女孩子她就失望了，生个男孩就满了愿，这时他的母亲已四十岁了，不可能再生了，人家就告诉她生了一个大肉蛋，他的母亲一听大失所望，一下就死了，后来有人说，过去有这个例子，生出来肉蛋里面有小孩子的，要把肉蛋剖开看看，于是就拿刀一剖，里面有一个小孩，就是虚云和尚，他就是又是胎生又是卵生。所以虚云想要报她母亲的恩，报不了，就是为生他死的，他要朝拜五台山，三步一拜，都是这个事。

　　卵胎湿化讲清爽了，再讲「若有色，若无色」，按身体上讲，记得分别，这三界的众生，分成两大类，欲界的众生都有色身，色界的众生也有色身，到无色界的众生，他修「空无边处定」，把色身给空掉了，叫无色界，这样三界分成二类。按身体有色和无色来分，欲界、色界叫有色，无色界叫无色。

　　「若有想，若无想，若非有想非无想」这是按心里思想上分。「若有想」，是指欲界的众生、色界的众生，这两界的众生都有心想，心都有念头，我们平常讲打妄想，就是妄想心。但是要料拣一下，除了外道的无想天，在色界天的第四禅天，单有一个天，叫无想天，他修外道的功夫，把思想像搬石头把草压住了，也是一念不生，但是，他生到那里去了呢？生到了第四禅天的无想天，除此以外，其他的色界众生有想，其他的欲界众生更有想。从「若无想」起就配到无色界，无色界有四个天，叫「空无边处天」、「识无边处天」、「无所有处天」、「非想非非想处天」。这个「若无想」配到「无所有处」，越高级的配，也按着「空无边处」、「识无边处」，配到「无所有处」，他都是没有想的。「若有想」，就配到「识无边处」，他修的是「空无边处」，他没有思想了，没有思想他又觉得不对了，他又回来不观空观识，叫「识无边处」。「识无边处」有了思想出来了。「若有想」就配到「识无边处天」。「若非有想非无想」，配到「无色界天」，无色界天分四层，最高一层，叫做「非想非非想处天」，非想，叫非有想，非非想，叫非无想，这配到无色界「非想非非想处天」，这是按心里面有想、无想，来分别三界的众生。但是有一些经文上在「若非有想非无想」中间加了一个「若」字，即成为「若非有想、若非无想」，这是因为他不懂得「非想非非想处天」的名词，他认为按中国文句顺着念，好像少了个「若」字，因此自作聪明加上一个「若」字，刻板就印出来，他不晓得乱改经文罪过是很大的，经文上有了错字，我们不随便改，你可以把它批到经的上头，批到经的下面注明这个字怀疑有错误，你不能随便勾掉换一个字，你当时认为换得对，换一个字，换错了，如果你看到哪一部「《金刚经》」上有「若非有想、若非无想」，其中那个「若」字是多的，要明白这是错误的。

　　讲到这里，把三界以内的众生，一共分为十大类，你得看我摘录的《金刚经参考资料》，画了一个表，看起来很清爽，有的注解引证《楞严经》上的十二类众生，通理大师已经料拣过，不必要引证，《楞严经》上的十二类众生，你就讲十二类众生，那是《楞严经》上的解法，这地方讲十类，你就讲十类，不必要再加上二类众生，加上二类众生，反而费解，反而讲得糊里糊涂的。这就是把三界以内的众生，一共分为十大类，按他出生受生不同，有胎、卵、湿、化四种；按他的身体有色、无色，分出两种，就有六种；按他心里有想、无想来分，再分为四种，这一共分十大类。这再合着前面「一切众生」，这是总标别明。

　　把经文消通了，说了这十大类的众生干什么呢？下面就说：「我皆令入无余涅槃而灭度之」，我要发菩提心，我要度众生，你度众生要度几个众生呢？普度一切众生。一切众生有多少种类呢？一共有这十大类，我统统要度，统统就是这个「皆」字，「令」就是「使」字，「我皆令入」，就是叫他悟入，叫他证入，这地方叫证入，叫一切众生都证入「无余涅槃而灭度之」，换句话说，我是要度一切众生都成佛，我发了这个心，这是讲菩萨的发心，摩诃萨的发心，他发了这个心，所以佛就赞叹他，不是普通的善男子善女人，发心的这个众生，就叫「菩萨摩诃萨」，这个心很难得发，居然发起来了，所以佛就赞叹他，你这一发心，成佛有余，你现在还没有成佛，一定要赞叹你是「菩萨摩诃萨」。

　　先消文，「我皆令入」，「我」就是这个「菩萨摩诃萨」自称，是佛代他们称，是释迦佛说话，代表这个「菩萨摩诃萨」，代表这个发心的人称「我」。「皆令入」，「皆」就是统统、拢总，叫他们使他们就是「令」，叫他们使他们证入「无余涅槃而灭度之」。消这个「无余涅槃」，「无余涅槃」是大乘的涅槃，《心印疏》解释这是大乘涅槃，但是他一消文，因为在佛经佛论上，没有大乘的「无余涅槃」这个名词，因此他解释涅槃有四种，第三种叫做「无余依涅槃」，还是小乘的，这一指反而指错了，所以我们看注解要有抉择的智慧。要知道，这一切众生本来就涅槃，这叫做自性涅槃，本来就有个涅槃的，这个圆满寂灭的佛性，本来众生是佛，本来众生就涅槃，那是按理性上讲。这个小乘的叫「有余依涅槃」、「无余依涅槃」，那么有了一个「依」，不能叫他「无余涅槃」，他有一个「依」嘛！他已经证到阿罗汉果了，但是他身体的果报还没有尽，这叫「子缚已断，果缚犹存。」「子」就是烦恼，烦恼它是系缚人的，这个系缚人的「子缚」，已经断了；「果缚」，也是系缚人的，我们得了一个人，人有个身体，就有个果报，他也是系缚我们不得自由不得自在，这个果报的系缚还犹存，还有个多余的身体，给他做依止，这叫「有余涅槃」，等到果报尽了，他灰心泯…

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