..續本文上一頁面經文上說的，就是「如是」兩個字，下面就是如來開口說《金剛經》，前面說如來穿衣吃飯，出入往返在那兒說《金剛經》，那叫「離言般若」，離開言語之相說般若，那叫「無說而說」。向下由須菩提尊者看出這個消息以後，自己開悟了，替我們衆生請問，如來答應他，許可給他說。許可給他說，這叫「依言般若」，依著言語說般若，這再開口說法了，從哪兒說起呢？就從這個地方說起，又「如是降伏其心」，這標出來，還沒有開始，所以下面才從這地方起開口說《金剛經》。

　　己二、正明

　　所有一切衆生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生。若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想；我皆令入無余涅槃，而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生，得滅度者！

　　「所有一切衆生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生。若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想；我皆令入無余涅槃，而滅度之。我皆令入無余涅槃，而滅度之。」一口氣要念到這兒，這是經文的一個整句。先消這些文，解釋經文的名相。你要發心，你是個菩薩，菩薩就得度衆生，你發心你是個摩诃薩，你更要度衆生，所以一開口就說：「所有一切衆生之類」，這是總說。下面再別名，一切衆生之類，都是怎樣的衆生呢？下面依著衆生的受生不同，有所謂胎、卵、濕、化四種，這就分別說明了，「若卵生」，「若」是設若、假設之詞，像那些卵生的衆生，「卵」我們平常講，雞蛋、鴨蛋的那個蛋，它是放個卵、放個蛋出來，放就是生了，生一個蛋出來，才能孵出小雞、小鴨，雞子鴨子是卵生，一切雀鳥很多是卵生，這都屬于卵生。「若胎生」，胎生必須在母親肚子裏懷胎一段時間，才生出一個小衆生出來，我們人也是胎生的，牛、馬、豬、羊這些畜生也是胎生，只是懷胎的時間有長有短，我們人一定要母親懷胎十個月才能生出來。牛、馬、豬、羊，果報不一樣，懷胎的時間也不一樣，但是胎生則是一樣的。「若濕生」，濕是水裏面有濕氣，離開水生不出來這個衆生，比方我們看見水裏很多的衆生，如魚、蝦、螃蟹等水裏面很多種類的動物是濕生；還有些小的動物，它不在水裏，但是它需要濕氣，這地方沒有水濕，那小蟲生不出來，這都屬于濕生，離開水分生不出來，叫濕生。「若化生」，是從無而有，變化出來的，比方按叁界解釋，上二界都屬于化生，但是在人間，我們可以看得見的，到了熱天，在樹上叫得很大聲的蟬，它就是化生的，它的母親不是蟬，而是土裏爬行的蟲，它到了時間，把殼脫下來後，帶有翅膀會飛，飛到樹上叫得很大聲，這都是屬于化生。還有熱天叮我們、咬我們的蚊子，也是化生，它的母親不是蚊子，而是濕生的，即水裏的小蟲，我親自看見過，我在北平的時候，寺院裏有用大水缸種的荷花，那一天水很清靜，太陽光照下來，看得很清爽，我就看見小蟲，就一直往水外邊轉，轉著轉著，飛出來一只蚊子，我才曉得蚊子這樣生的，它的母親是濕生的，是水裏的小蟲，它到了時節因緣，該變化成蚊子的時候，就一直往水外邊轉，一直轉，轉得很有勁，直到把皮脫下來，轉出一個會飛的蚊子來，這都屬于化生。在注解上講，注解你要會看，在人間胎、卵、濕、化都有，于是就引證曆史上的證明，人間哪一個是卵生出來的？哪一個是濕生？哪一個是化生，不必要引證那麼多，人就是胎生，按大多數講就可以，因爲你講了半天，耽誤時間，我們看注解，盡管看，采取其精華，比如我抽支簽叫你講，怎麼叫胎、卵、濕、化？卵生就是這些雞子，先生一個蛋，再把它孵化出來一個小衆生，小鳥就是卵生。胎生，人都是胎生，牛、馬、豬、羊，都是胎生，這就夠清楚了，你不必要把注解都抄下來。人也有卵生的，什麼人是由蛋生出來的？什麼人是濕生的？我剛才說不要講，講的時候還要引證，最有名的就是活到一百二十歲的虛雲老和尚，他就是卵生的，他的母親到了四十歲，才懷胎，天天祈禱要生個兒子，在中國人的思想傳宗接代，這一下到了十個月該生了，這一生母親很痛苦，但是她時時刻刻惦記著要生個兒子，一生出來，她第一句話就問，是生個男孩？或是生女孩？要是生個女孩子她就失望了，生個男孩就滿了願，這時他的母親已四十歲了，不可能再生了，人家就告訴她生了一個大肉蛋，他的母親一聽大失所望，一下就死了，後來有人說，過去有這個例子，生出來肉蛋裏面有小孩子的，要把肉蛋剖開看看，于是就拿刀一剖，裏面有一個小孩，就是虛雲和尚，他就是又是胎生又是卵生。所以虛雲想要報她母親的恩，報不了，就是爲生他死的，他要朝拜五臺山，叁步一拜，都是這個事。

　　卵胎濕化講清爽了，再講「若有色，若無色」，按身體上講，記得分別，這叁界的衆生，分成兩大類，欲界的衆生都有色身，色界的衆生也有色身，到無色界的衆生，他修「空無邊處定」，把色身給空掉了，叫無色界，這樣叁界分成二類。按身體有色和無色來分，欲界、色界叫有色，無色界叫無色。

　　「若有想，若無想，若非有想非無想」這是按心裏思想上分。「若有想」，是指欲界的衆生、色界的衆生，這兩界的衆生都有心想，心都有念頭，我們平常講打妄想，就是妄想心。但是要料揀一下，除了外道的無想天，在色界天的第四禅天，單有一個天，叫無想天，他修外道的功夫，把思想像搬石頭把草壓住了，也是一念不生，但是，他生到那裏去了呢？生到了第四禅天的無想天，除此以外，其他的色界衆生有想，其他的欲界衆生更有想。從「若無想」起就配到無色界，無色界有四個天，叫「空無邊處天」、「識無邊處天」、「無所有處天」、「非想非非想處天」。這個「若無想」配到「無所有處」，越高級的配，也按著「空無邊處」、「識無邊處」，配到「無所有處」，他都是沒有想的。「若有想」，就配到「識無邊處」，他修的是「空無邊處」，他沒有思想了，沒有思想他又覺得不對了，他又回來不觀空觀識，叫「識無邊處」。「識無邊處」有了思想出來了。「若有想」就配到「識無邊處天」。「若非有想非無想」，配到「無色界天」，無色界天分四層，最高一層，叫做「非想非非想處天」，非想，叫非有想，非非想，叫非無想，這配到無色界「非想非非想處天」，這是按心裏面有想、無想，來分別叁界的衆生。但是有一些經文上在「若非有想非無想」中間加了一個「若」字，即成爲「若非有想、若非無想」，這是因爲他不懂得「非想非非想處天」的名詞，他認爲按中國文句順著念，好像少了個「若」字，因此自作聰明加上一個「若」字，刻板就印出來，他不曉得亂改經文罪過是很大的，經文上有了錯字，我們不隨便改，你可以把它批到經的上頭，批到經的下面注明這個字懷疑有錯誤，你不能隨便勾掉換一個字，你當時認爲換得對，換一個字，換錯了，如果你看到哪一部「《金剛經》」上有「若非有想、若非無想」，其中那個「若」字是多的，要明白這是錯誤的。

　　講到這裏，把叁界以內的衆生，一共分爲十大類，你得看我摘錄的《金剛經參考資料》，畫了一個表，看起來很清爽，有的注解引證《楞嚴經》上的十二類衆生，通理大師已經料揀過，不必要引證，《楞嚴經》上的十二類衆生，你就講十二類衆生，那是《楞嚴經》上的解法，這地方講十類，你就講十類，不必要再加上二類衆生，加上二類衆生，反而費解，反而講得糊裏糊塗的。這就是把叁界以內的衆生，一共分爲十大類，按他出生受生不同，有胎、卵、濕、化四種；按他的身體有色、無色，分出兩種，就有六種；按他心裏有想、無想來分，再分爲四種，這一共分十大類。這再合著前面「一切衆生」，這是總標別明。

　　把經文消通了，說了這十大類的衆生幹什麼呢？下面就說：「我皆令入無余涅槃而滅度之」，我要發菩提心，我要度衆生，你度衆生要度幾個衆生呢？普度一切衆生。一切衆生有多少種類呢？一共有這十大類，我統統要度，統統就是這個「皆」字，「令」就是「使」字，「我皆令入」，就是叫他悟入，叫他證入，這地方叫證入，叫一切衆生都證入「無余涅槃而滅度之」，換句話說，我是要度一切衆生都成佛，我發了這個心，這是講菩薩的發心，摩诃薩的發心，他發了這個心，所以佛就贊歎他，不是普通的善男子善女人，發心的這個衆生，就叫「菩薩摩诃薩」，這個心很難得發，居然發起來了，所以佛就贊歎他，你這一發心，成佛有余，你現在還沒有成佛，一定要贊歎你是「菩薩摩诃薩」。

　　先消文，「我皆令入」，「我」就是這個「菩薩摩诃薩」自稱，是佛代他們稱，是釋迦佛說話，代表這個「菩薩摩诃薩」，代表這個發心的人稱「我」。「皆令入」，「皆」就是統統、攏總，叫他們使他們就是「令」，叫他們使他們證入「無余涅槃而滅度之」。消這個「無余涅槃」，「無余涅槃」是大乘的涅槃，《心印疏》解釋這是大乘涅槃，但是他一消文，因爲在佛經佛論上，沒有大乘的「無余涅槃」這個名詞，因此他解釋涅槃有四種，第叁種叫做「無余依涅槃」，還是小乘的，這一指反而指錯了，所以我們看注解要有抉擇的智慧。要知道，這一切衆生本來就涅槃，這叫做自性涅槃，本來就有個涅槃的，這個圓滿寂滅的佛性，本來衆生是佛，本來衆生就涅槃，那是按理性上講。這個小乘的叫「有余依涅槃」、「無余依涅槃」，那麼有了一個「依」，不能叫他「無余涅槃」，他有一個「依」嘛！他已經證到阿羅漢果了，但是他身體的果報還沒有盡，這叫「子縛已斷，果縛猶存。」「子」就是煩惱，煩惱它是系縛人的，這個系縛人的「子縛」，已經斷了；「果縛」，也是系縛人的，我們得了一個人，人有個身體，就有個果報，他也是系縛我們不得自由不得自在，這個果報的系縛還猶存，還有個多余的身體，給他做依止，這叫「有余涅槃」，等到果報盡了，他灰心泯…

《金剛般若波羅蜜經講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…