..续本文上一页不得不说才说的，这个地方，你能以大开圆解了，悟到实相理体，那么下面的经文不用再说了。这就是前面看见释迦如来穿衣吃饭，出入往返，那叫离言般若，这依言般若，虽然说还是没有说，你能开悟，能以大开圆解还是好的。若你还没有开悟，还得说。
丙三、当机愿闻
唯然！世尊！愿乐欲闻。
下面须菩提就说：「唯然，世尊。愿乐欲闻。」「唯然」这两个字，按中国很多注解，「唯」是「唯」，「然」是「然」，我认为不要这样解释。「唯然」，就是我们中国话「是的」，这是顺印度说话的口气，不要分开讲，「是的，世尊」，这样就好了，不会有错误。「是的，世尊，愿乐欲闻。」世尊，你答应跟我们说，给我们讲，是的，世尊，我很愿意听，很喜欢听，很希望听。这「愿乐欲闻」就是想要听，加重口气。「愿乐欲」三个字，依《新眼疏》的解释，「愿」是心许，我心里许的愿，愿意听。「乐」是好乐，应念「ㄧㄠˋ」，我好乐听。「欲」是希求、希望，我很希望听。须菩提已经开悟了，还要听干什么？第一、悟有浅深，你悟了，悟了浅的理，还有深的理没有悟到，自己还是要听。第二、我悟了，在法会的大众还没有悟，要为他们请求，他是代表大众请法，代表大众说：「愿乐欲闻」。按他的本位是青龙陀如来，他已经成了佛，还要听，这是大权示现，示现不懂，才来请问。
丙一、略明降住生信分，分四大科，这四大科是按信解行证分的，第一科要生起信心来，就是三十二分的本子，从第二分起，下面略明降住生信分，再分四小科，丙一、当机诚请，丙二、如来许说，丙三、当机愿闻，丙四如来开示，这生信分四小科，前面三小科都讲完了，也就是把三十二分本子的第二分讲完了。下面接着讲丙四、如来开示，再分三科，丁一、开示降住，再分三科，戊一、降心之方，记着这一句科文，降伏妄心的方法，都在第三分，第三分讲的什么？讲的降伏妄心的方法，把这个科文记着，记到心里去！下面再分三小科。己一、标示，己二、正明，己三、征释，先标示，把它标举显示出来，再正当说明降伏妄心的方法，下面再征问，有怀疑的地方再解释一下。
《金刚经》好念不好懂，我一再的说过了，念起来念熟了很顺口，不到十分钟就念一遍，可是很难懂，但是这部《金刚经》跟我们中国人特别有缘，大家念经就念《金刚经》，甚至于不认识字的人，他一个字一个字的学，还要念《金刚经》，于是要想研究佛理的人，也专欢喜研究《金刚经》，研究下来认为他懂了，就写一部注解出来，注解写得多了，出版也出得多了，光正藏收的历代祖师的注解有好多种，卍字续藏里面收了一百多家，我们无从看起，你看你那一部注解，看了还是不懂，所以过去在大陆上，我们的老法师有抉择的智慧，告诉我们你就看新印疏，于是我们这些学法师的人，都依着《心印疏》来分科，依着《心印疏》来讲，到后来我在《卍字续藏》里发现通理大师有一部注解，叫《新眼疏》，我因为相信这位通理大师，我跟大家说过，我讲《贤首五教仪开蒙增注》就是通理大师着的，我相信他老人家，我在大陆上讲《法华经》，看他的《法华指掌》，讲《楞严经》，看他的《楞严指掌》，我就很钦佩这位老人家，他讲的经一定好，我找出来《新眼疏》这部注解，一看，是真正好！分正宗分，按信、解、行、证分的。现在就是讲到生信心这一大科了，须菩提尊者替我们请问，如来就许可他，给他解释，给他开示，他就说我愿要欲闻，这第二分就讲完了。现在讲到第三分大乘正宗分，昭明太子分三十二分，他立这个科目，都立得很好，没有错，我们就依着《新眼疏》的科，他问的两个问题，记着，没有三个问题，按溥畹大师，他解释三个问题，第一、安住真心，第二、降伏妄心，第三、再云何发菩提心，我就说这有一点错误，不敢批评过去的祖师，依着《新眼疏》的科，只有两个问题，发菩提心已经发了，这个经文上很显明，「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心」，已经发了心的，再「云何应住？云何降伏妄心？」只提出来两个问题，如来答复，就答复这两个问题，全部《金刚经》问这两个问题，答复这两个问题，所以正宗分分四大科，都是按降伏妄心，安住真心，「降」、「住」两个字分的，这第一大科是略明降住，简略的说明降伏妄心，安住真心的方法，他问的是：「云何应住」真心在前面？「云何降伏妄心？」在后面，如来答复，先答复他后面这个问题，先答复他降伏妄心的问题，再答复他安住真心的问题。第三分就是答复他降伏妄心的问题，为什么如来颠倒过来答复呢？不顺着他问的口气答复他呢？因为我们众生，所谓真心不能安住，就是因为妄心不能降伏，你把妄心降伏住了，你的真心自然安住。所以释迦如来的智慧，比须菩提的智慧高深，如来答复他，知道众生的病在哪里，先答复降伏妄心的方法，那么这一科你把它记清爽了，第三分完全开示降伏妄心的方法，科文就是个大意，就是这第三分经文的大意，你把它记清爽了，就不会讲走了题。再看着经文。
【大乘正宗分第三 】
丙四、如来开示(分三，丁一、开示降住，丁二、成就信心，丁三、较量持福)
丁一、开示降住(分三，戊一、降心之方，戊二、住心之方，戊三、兼释伏疑)
戊一、降心之方(分三，己一、标示，己二、正明，己三、征释)
己一、标示
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。
「佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。」这个科文已经讲了，再看着经文，不要解你就懂了，答复他降伏妄心的问题嘛！可是上面这一段经文，若是不讲解，很难得消，为什么不讲解，很难得消呢？前面须菩提尊者是替谁请问的？替「善男子、善女人」请问的，这地方世尊答复他应该说：「佛告须菩提：善男子、善女人，应如是降伏其心。」这个好懂了，佛没有说：「善男子、善女人」，说「菩萨摩诃萨」，这个难懂就在这里，必须听清爽，先消经文，「菩萨」就是「菩提萨埵」的略译，完全翻译过来，应该是「菩提萨埵」，翻成中国话叫觉有情，按自利利他的解释，这个菩萨是个怎样的众生呢？他不是佛，都是众生，他是上求佛道，下化有情的一个人，我们在人说人，这个菩萨他还没有成佛，没有成佛的觉道，他还在求，上求觉道，觉道就是佛的道，可是他不是二乘人，二乘人也上求觉道，他不下化有情，所以他叫小乘。这个菩萨是大乘的弟子，大乘的众生，也就是大乘的人，他是一方面上求觉道，一方面下化有情，所以叫做觉有情。《新眼疏》上有三种解释，第一、自利，第二、利他，第三、自他两利。我按自他两利第三种解释，因为前面那两种不必要解释，耽误时间。这就是你看注解，不要死到注解里面去了，不要死于名言句下，现在时间宝贵，要人家懂得什么叫菩萨就好了，用不着讲那些太多的解释，反而听不懂，你要学到。我问你什么叫菩萨？你不要解那三种解释，你就说自利利他叫「菩萨」，上求觉道，就是自利，下化有情，就是利他。「摩诃萨」，梵语「摩诃」，翻成中国话叫「大」，就是「大菩萨」。按平常他所证的果位上讲，三贤位的菩萨叫「菩萨」，登了地以后的十地菩萨，叫「摩诃萨」，这是一种解释。再进一步解释，这十地菩萨叫「菩萨」，等觉菩萨叫「摩诃萨」，等觉菩萨他还不是佛，但他叫「大菩萨」，故称「摩诃萨」。按判教的解释，三乘教的菩萨叫「菩萨」，实教一乘的菩萨，才叫「摩诃萨」。我们现在依着《金刚经》的意思解，就是依着判教的解释，他是个权教大乘，叫「菩萨」，实教大乘叫做「摩诃萨」，现在已把经文消通了，名词解释明白了。
这个地方，为什么这些善男子、善女人，刚刚发了阿耨多罗三藐三菩提心，真心还没有安住，妄心还没有降伏，他怎么都证得了圣果呢？这地方不就他证果讲，还是指发心，也就是等于前面说「发了阿耨多罗三藐三菩提心」，「阿耨多罗三藐三菩提」，翻成中国话，就是无上正等正觉，那是佛的果位，现在他是发这个心，刚刚发心，发的无上正等正觉的心。这地方还有发心的解释，他发的是大乘心，这就叫做「菩萨」，这就是「权教菩萨」，他发的是最上乘的心，这就叫做「摩诃萨」，这叫做「实教菩萨」。为什么这样解释呢？因为《金刚经》下面已经有两句名文，佛说《金刚经》是为谁说的呢？为大乘人说的，为最上乘人说的。这两句你怎样解释呢？大乘就是大乘，怎么还有一个最上乘呢？大乘即权教里边的大乘，所谓三乘里面的大乘，声闻、缘觉、菩萨，叫三乘，三乘里面的菩萨，他是大乘，不是小乘，你不能说他不大，但是他是权巧方便的大乘，叫做「权教大乘」。那么还有最上乘呢，即「实教一乘」，超出三乘的菩萨，即实教一乘的菩萨。按五教家讲，你是始教的菩萨，就叫「菩萨」，终教、顿教、圆教的菩萨，就叫「摩诃萨」。最初的发心不同，你要是发个菩萨心，就叫「菩萨」，你要是发最上乘的心叫「摩诃萨」。这要合到《金刚经》的本意上，合到这一段的文字上，这就是「发心」的解释，发心不同，有发「权教大乘菩萨」的心，叫「菩萨」；有发「实教大乘」心，叫「摩诃萨」。
下面佛再开示了：「应如是降伏其心」，先开示降伏其妄心，他虽然发心发得很大，大乘心叫做「菩萨」，虽然发心发得很高，发的最上乘的心，叫「摩诃萨」。但是他还是个凡夫啊，刚刚发心嘛，他是个凡夫，他的妄心生障碍，那么要怎样才能降伏其妄心呢？佛就告诉菩萨摩诃萨一个降伏妄心的方法。这「如是」两字，前面讲过有三种解释，前面二种若约显理解释，约指着前文解释都错。第三种约开后释，叫指法之词，完全指着下…
《金刚般若波罗蜜经讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…