..續本文上一頁不得不說才說的，這個地方，你能以大開圓解了，悟到實相理體，那麼下面的經文不用再說了。這就是前面看見釋迦如來穿衣吃飯，出入往返，那叫離言般若，這依言般若，雖然說還是沒有說，你能開悟，能以大開圓解還是好的。若你還沒有開悟，還得說。
丙叁、當機願聞
唯然！世尊！願樂欲聞。
下面須菩提就說：「唯然，世尊。願樂欲聞。」「唯然」這兩個字，按中國很多注解，「唯」是「唯」，「然」是「然」，我認爲不要這樣解釋。「唯然」，就是我們中國話「是的」，這是順印度說話的口氣，不要分開講，「是的，世尊」，這樣就好了，不會有錯誤。「是的，世尊，願樂欲聞。」世尊，你答應跟我們說，給我們講，是的，世尊，我很願意聽，很喜歡聽，很希望聽。這「願樂欲聞」就是想要聽，加重口氣。「願樂欲」叁個字，依《新眼疏》的解釋，「願」是心許，我心裏許的願，願意聽。「樂」是好樂，應念「ㄧㄠˋ」，我好樂聽。「欲」是希求、希望，我很希望聽。須菩提已經開悟了，還要聽幹什麼？第一、悟有淺深，你悟了，悟了淺的理，還有深的理沒有悟到，自己還是要聽。第二、我悟了，在法會的大衆還沒有悟，要爲他們請求，他是代表大衆請法，代表大衆說：「願樂欲聞」。按他的本位是青龍陀如來，他已經成了佛，還要聽，這是大權示現，示現不懂，才來請問。
丙一、略明降住生信分，分四大科，這四大科是按信解行證分的，第一科要生起信心來，就是叁十二分的本子，從第二分起，下面略明降住生信分，再分四小科，丙一、當機誠請，丙二、如來許說，丙叁、當機願聞，丙四如來開示，這生信分四小科，前面叁小科都講完了，也就是把叁十二分本子的第二分講完了。下面接著講丙四、如來開示，再分叁科，丁一、開示降住，再分叁科，戊一、降心之方，記著這一句科文，降伏妄心的方法，都在第叁分，第叁分講的什麼？講的降伏妄心的方法，把這個科文記著，記到心裏去！下面再分叁小科。己一、標示，己二、正明，己叁、征釋，先標示，把它標舉顯示出來，再正當說明降伏妄心的方法，下面再征問，有懷疑的地方再解釋一下。
《金剛經》好念不好懂，我一再的說過了，念起來念熟了很順口，不到十分鍾就念一遍，可是很難懂，但是這部《金剛經》跟我們中國人特別有緣，大家念經就念《金剛經》，甚至于不認識字的人，他一個字一個字的學，還要念《金剛經》，于是要想研究佛理的人，也專歡喜研究《金剛經》，研究下來認爲他懂了，就寫一部注解出來，注解寫得多了，出版也出得多了，光正藏收的曆代祖師的注解有好多種，卍字續藏裏面收了一百多家，我們無從看起，你看你那一部注解，看了還是不懂，所以過去在大陸上，我們的老法師有抉擇的智慧，告訴我們你就看新印疏，于是我們這些學法師的人，都依著《心印疏》來分科，依著《心印疏》來講，到後來我在《卍字續藏》裏發現通理大師有一部注解，叫《新眼疏》，我因爲相信這位通理大師，我跟大家說過，我講《賢首五教儀開蒙增注》就是通理大師著的，我相信他老人家，我在大陸上講《法華經》，看他的《法華指掌》，講《楞嚴經》，看他的《楞嚴指掌》，我就很欽佩這位老人家，他講的經一定好，我找出來《新眼疏》這部注解，一看，是真正好！分正宗分，按信、解、行、證分的。現在就是講到生信心這一大科了，須菩提尊者替我們請問，如來就許可他，給他解釋，給他開示，他就說我願要欲聞，這第二分就講完了。現在講到第叁分大乘正宗分，昭明太子分叁十二分，他立這個科目，都立得很好，沒有錯，我們就依著《新眼疏》的科，他問的兩個問題，記著，沒有叁個問題，按溥畹大師，他解釋叁個問題，第一、安住真心，第二、降伏妄心，第叁、再雲何發菩提心，我就說這有一點錯誤，不敢批評過去的祖師，依著《新眼疏》的科，只有兩個問題，發菩提心已經發了，這個經文上很顯明，「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心」，已經發了心的，再「雲何應住？雲何降伏妄心？」只提出來兩個問題，如來答複，就答複這兩個問題，全部《金剛經》問這兩個問題，答複這兩個問題，所以正宗分分四大科，都是按降伏妄心，安住真心，「降」、「住」兩個字分的，這第一大科是略明降住，簡略的說明降伏妄心，安住真心的方法，他問的是：「雲何應住」真心在前面？「雲何降伏妄心？」在後面，如來答複，先答複他後面這個問題，先答複他降伏妄心的問題，再答複他安住真心的問題。第叁分就是答複他降伏妄心的問題，爲什麼如來顛倒過來答複呢？不順著他問的口氣答複他呢？因爲我們衆生，所謂真心不能安住，就是因爲妄心不能降伏，你把妄心降伏住了，你的真心自然安住。所以釋迦如來的智慧，比須菩提的智慧高深，如來答複他，知道衆生的病在哪裏，先答複降伏妄心的方法，那麼這一科你把它記清爽了，第叁分完全開示降伏妄心的方法，科文就是個大意，就是這第叁分經文的大意，你把它記清爽了，就不會講走了題。再看著經文。
【大乘正宗分第叁 】
丙四、如來開示(分叁，丁一、開示降住，丁二、成就信心，丁叁、較量持福)
丁一、開示降住(分叁，戊一、降心之方，戊二、住心之方，戊叁、兼釋伏疑)
戊一、降心之方(分叁，己一、標示，己二、正明，己叁、征釋)
己一、標示
佛告須菩提：諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心。
「佛告須菩提：諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心。」這個科文已經講了，再看著經文，不要解你就懂了，答複他降伏妄心的問題嘛！可是上面這一段經文，若是不講解，很難得消，爲什麼不講解，很難得消呢？前面須菩提尊者是替誰請問的？替「善男子、善女人」請問的，這地方世尊答複他應該說：「佛告須菩提：善男子、善女人，應如是降伏其心。」這個好懂了，佛沒有說：「善男子、善女人」，說「菩薩摩诃薩」，這個難懂就在這裏，必須聽清爽，先消經文，「菩薩」就是「菩提薩埵」的略譯，完全翻譯過來，應該是「菩提薩埵」，翻成中國話叫覺有情，按自利利他的解釋，這個菩薩是個怎樣的衆生呢？他不是佛，都是衆生，他是上求佛道，下化有情的一個人，我們在人說人，這個菩薩他還沒有成佛，沒有成佛的覺道，他還在求，上求覺道，覺道就是佛的道，可是他不是二乘人，二乘人也上求覺道，他不下化有情，所以他叫小乘。這個菩薩是大乘的弟子，大乘的衆生，也就是大乘的人，他是一方面上求覺道，一方面下化有情，所以叫做覺有情。《新眼疏》上有叁種解釋，第一、自利，第二、利他，第叁、自他兩利。我按自他兩利第叁種解釋，因爲前面那兩種不必要解釋，耽誤時間。這就是你看注解，不要死到注解裏面去了，不要死于名言句下，現在時間寶貴，要人家懂得什麼叫菩薩就好了，用不著講那些太多的解釋，反而聽不懂，你要學到。我問你什麼叫菩薩？你不要解那叁種解釋，你就說自利利他叫「菩薩」，上求覺道，就是自利，下化有情，就是利他。「摩诃薩」，梵語「摩诃」，翻成中國話叫「大」，就是「大菩薩」。按平常他所證的果位上講，叁賢位的菩薩叫「菩薩」，登了地以後的十地菩薩，叫「摩诃薩」，這是一種解釋。再進一步解釋，這十地菩薩叫「菩薩」，等覺菩薩叫「摩诃薩」，等覺菩薩他還不是佛，但他叫「大菩薩」，故稱「摩诃薩」。按判教的解釋，叁乘教的菩薩叫「菩薩」，實教一乘的菩薩，才叫「摩诃薩」。我們現在依著《金剛經》的意思解，就是依著判教的解釋，他是個權教大乘，叫「菩薩」，實教大乘叫做「摩诃薩」，現在已把經文消通了，名詞解釋明白了。
這個地方，爲什麼這些善男子、善女人，剛剛發了阿耨多羅叁藐叁菩提心，真心還沒有安住，妄心還沒有降伏，他怎麼都證得了聖果呢？這地方不就他證果講，還是指發心，也就是等于前面說「發了阿耨多羅叁藐叁菩提心」，「阿耨多羅叁藐叁菩提」，翻成中國話，就是無上正等正覺，那是佛的果位，現在他是發這個心，剛剛發心，發的無上正等正覺的心。這地方還有發心的解釋，他發的是大乘心，這就叫做「菩薩」，這就是「權教菩薩」，他發的是最上乘的心，這就叫做「摩诃薩」，這叫做「實教菩薩」。爲什麼這樣解釋呢？因爲《金剛經》下面已經有兩句名文，佛說《金剛經》是爲誰說的呢？爲大乘人說的，爲最上乘人說的。這兩句你怎樣解釋呢？大乘就是大乘，怎麼還有一個最上乘呢？大乘即權教裏邊的大乘，所謂叁乘裏面的大乘，聲聞、緣覺、菩薩，叫叁乘，叁乘裏面的菩薩，他是大乘，不是小乘，你不能說他不大，但是他是權巧方便的大乘，叫做「權教大乘」。那麼還有最上乘呢，即「實教一乘」，超出叁乘的菩薩，即實教一乘的菩薩。按五教家講，你是始教的菩薩，就叫「菩薩」，終教、頓教、圓教的菩薩，就叫「摩诃薩」。最初的發心不同，你要是發個菩薩心，就叫「菩薩」，你要是發最上乘的心叫「摩诃薩」。這要合到《金剛經》的本意上，合到這一段的文字上，這就是「發心」的解釋，發心不同，有發「權教大乘菩薩」的心，叫「菩薩」；有發「實教大乘」心，叫「摩诃薩」。
下面佛再開示了：「應如是降伏其心」，先開示降伏其妄心，他雖然發心發得很大，大乘心叫做「菩薩」，雖然發心發得很高，發的最上乘的心，叫「摩诃薩」。但是他還是個凡夫啊，剛剛發心嘛，他是個凡夫，他的妄心生障礙，那麼要怎樣才能降伏其妄心呢？佛就告訴菩薩摩诃薩一個降伏妄心的方法。這「如是」兩字，前面講過有叁種解釋，前面二種若約顯理解釋，約指著前文解釋都錯。第叁種約開後釋，叫指法之詞，完全指著下…
《金剛般若波羅蜜經講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…