所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
「所谓」，就是指释之词，行布施的时候，不住于一切法，都是什么法呢？「不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。」不住于六尘，六根、六尘、六识，这是三界以内的，叫十八界的法。这单说六尘，包括了六根、六识，为什么说六尘呢？这是讲你所布施的东西，所布施的物品，布施就是：财物布施，法布施，无畏布施。用钱财布施，属于色尘；法布施，属于色声、香、味、触、法的「法尘」；众生遭了灾难你去救，是无畏施，还是不能离开这六尘。无论你行财布施、法布施、无畏施，都离不开六尘的境界，你要行布施，你不着相，不住六尘境界，也就是不住一切法，一切法包括世间法、出世间法。这六尘的境界是世间法；出世间法，你一执着，还是法尘，还是没有离开六尘的境界，所以说要远离六尘，你来行布施，这样一切法你就不会执着了。
这个地方就要料拣了，大乘菩萨要去弘扬大乘佛法，要弘扬六度法门，由六度广开叫六度万行。《金刚经》怎么只讲叫我们行布施呢？六度只讲一度呢？这个要看弥勒菩萨的解释，弥勒菩萨的偈颂，你一看就知道。布施一度包括六度，六度包括万行，万种行门合起来就是六度，六度再合起来，就是一个布施度。弥勒菩萨的偈子上讲：「檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，是名修行住。」「檀义摄于六」，「檀」梵语叫檀那，中国话叫「布施」，它的义理摄于六度，叫「檀义摄于六」。布施一度，可分为三种布施，第一、资生布施，资生者资养生命，就是财布施，用财布施干什么？资养众生的生命，众生没有钱财，不能活他的命，资生就是资养生命的布施。第二、无畏布施，众生遭了灾难，你去救苦救难，这叫无畏布施，众生有了畏惧，叫他无畏惧，你布施给他无畏。第三、法布施，众生不了解佛法，你得讲佛法给他听，这叫「法布施」，以上是「资生无畏法」。「此中一、二、三」，即这三种布施，一摄一、二摄二、三摄三，摄什么呢？摄六度，看《金刚经参考资料》，我画了一个表，很清爽，第一、资生布施就是财布施，财布施就摄布施度。第二、无畏布施，摄持戒度、忍辱度。持戒、忍辱怎算是无畏施呢？「持戒」，杀、盗、淫、妄都要戒掉，这是四根本戒，你不持戒，这四种你去做，都是害众生的。杀，杀害众生的生命；盗，偷盗众生的财物；淫，邪淫众生；妄，妄语，欺骗众生，这都是害众生的，众生看见你就害怕，生了畏惧之心。所以我要行菩萨道，先持四根本戒，我一持戒，我不杀，众生看见我他不害怕。我不偷盗，众生看见我不害怕，要是这个人是个贼，他一来的时候，你就害怕，来的这个人是个贼，注意，要偷东西，你不害怕吗？那个杀生害命的众生，令众生更生畏惧，那个杀猪的人，一天到晚，以杀生为他的职业，他满身都是凶恶之气，狗要是卧倒在那儿睡觉，那个杀猪的人，从它身旁一走过，狗就惊醒，你就知道他那凶恶之气厉害，众生看见他生畏惧。不杀，众生无畏，不偷盗，不淫，邪淫男女，这个人品行不端正，犯邪淫，哪个人不害怕他呢？他要扰乱人家的家庭，所以不淫，令众生不生畏惧。说话真实，不妄语，众生不会害怕你，你说话最可靠，这样众生见你无所畏惧，这个无所畏惧就是你布施给他的，持戒，就是无畏布施。忍辱，众生骂我，我不还口；众生打我，我不还手，甚至于丧失生命，我不报复众生，众生见了我，他不会害怕，害怕就是畏惧，忍辱，就是令众生不生畏惧，所以无畏施包括持戒度、忍辱度。法布施呢？包括三个度，法布施第三个布施，三摄三，摄下面三个度：精进、禅定、般若。你要做法布施，你必须勇猛精进，懈怠放逸的人，不能当法师；没有禅定功夫的人，不能当法师；没有般若智慧的人，不能当法师。所以你天天讲经说法给众生听，一定得有精进度，得有襌定度，得有般若度，第三个法布施，摄这三个度。一摄一，二摄二，三摄三，这三个布施摄六度，六度广开就是万种行门，万种行门合起来就是六度法门，六度法门再合起来，就是三种布施，三种布施合起来就是一个布施。你把这个帐算清爽，你要学会说，学会讲，讲得很清爽，所以这个地方释迦牟尼佛说，不住于一切法而行布施，也就是不住一切法而行六度，而行万行，包括六度万行，都在布施里面。下面就指释了，「所谓不住色布施」，不要着六尘，你不着六尘，也就是不要着六根、六识的相，十八界的相都不着。
庚三、结示
须菩提！菩萨应如是布施，不住于相！
「须菩提」，佛再叫一声当机者，你要注意啊！「菩萨应如是布施，不住于相！」为什么叫你行布施，而不住六尘呢？因为你是要发心做菩萨，菩萨应当如是布施；反过来说，社会上不学佛法的人，也做佛的事业，他也行布施，但是，他只会行财布施，无畏布施，可能带着行，救灾就难，法布施，决定不了解，他都是住相的。你既然是个菩萨，应该如是布施，不住于相，不住六尘之相，不住色、声、香、味、触、法之相，也就是于一切法皆不住相。
己二、征释其意
何以故？菩萨不住相布施，其福德不可思量！须菩提！于意云何？东方虚空，可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。
「何以故？」再加以征释了。「菩萨不住相布施，其福德不可思量！」那么我们听佛的开示，你叫我们行布施，这就是个难得的事了，但是好因要得好报，你怎么叫我们不住相呢？叫我们不住相，我们没有住相的因，将来能得好的结果吗？那不是因也空，果也空吗？初发大乘心的人，还有这个执着在，佛就迎合他们的根机说，初发大乘心，初发布施心的人，你不要怕落了空，我告诉你「不住相布施」，正是叫你得了无量的福报的，不是叫你的福报落空，行了半天布施，结果没有得到什么好处、利益。不是这样，你得到无量的福报，「其福德不可思量」，不可思议、不可称量，究竟得到多少福德呢？「不可思量」，恐怕你不了解，再给你说一个比喻。
「须菩提！于意云何？」「于意云何？」「于」作「在」字讲，「意」就是你的心里，在你心意之下，以为如何？「东方虚空，可思量不？不也，世尊！」，虚空分东南西北，四维上下，先说东方，「东方虚空」，可不可以思量？那个东方虚空有多少宽、多少大？须菩提就答：「不也，世尊！」这道理很容易了解，东方的虚空怎么可以思量它多么宽、多么大呢？说它又多少尺、多少丈？说它有多少里也算不来啊！《金刚经》上两个「不」字连在一起，一个是问，一个是答。上面的「不」字念「否」，是佛问的，下面的「不」字，念「弗」，是「舍利弗」的「弗」，「不」，就是不可以思量，「世尊」，称呼一声，也就是「不可以思量啊！世尊。」佛再叫一声「须菩提！」「南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也，世尊！」这就是顺着中国的文法，把九方合起来说了，南方、西方、北方，四维，就是四个角，四个角就是东南、西南、东北、西北为四维，再加上方、下方，合起来为九方。这九方的虚空可思量否？「不也，世尊！」东方那一方的虚空就不可思量，这九方的虚空也一样不可思量的啊，世尊。
下面佛就把它合到法上了，「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。」你这个初发心的菩萨，我劝导你，叫你行布施不住相，你得到的福德，等于十方虚空不可思议一样。讲到这里，就要合到法上，这就是要开示最初要发大乘心的人，实际究竟讲起来，你着个福德之相还是着相，这就是真实法门里面，还带着有权巧，大乘初发心的人，他要行布施，他总是想得个福德，这个福德之相一时空不了，空不了佛就说，你想要得到大的福德，你应该「无住相布施」，那个福德就跟十方虚空不可思量一样。在这个地方，《金刚经》第一次明文，说「不住相」，要离相度生，度众生要离开相，说不住相，要无住布施，不要住相而来行布施，实际就是要我们不要落到偏空那一方面去。佛说得很明白，你可以得到无量福德，怎么会落到空呢？所以学《金刚经》的人，念到「无我相，无人相，无众生相，无寿者相。」这个句子很多，他以为就是空相，结果落个空空洞洞的空，这算了解了《金刚经》吗？不晓得《金刚经》讲的空是真空，真空即是妙有，它不是落于偏空，不是落于断灭空，这个地方不是很明显吗？得到无量福德，怎么落到空呢？这下面再把它结释一下。
己三、劝如教住
须菩提！菩萨但应如所教住。
「须菩提！菩萨但应如所教住。」「教」就是佛说的言教，佛说的话、语言，叫做「教」，佛的言教。「但应如所教住」，我怎样讲，你怎样听，你不是请问：云何安住其真心吗？我教你怎样无住相布施，就是安住真心的一个妙方。你要是了解到究竟的道理，那你自然会修行了，天天行布施，天天不着相，你还是个刚刚初发心的菩萨，这个不着相的心，一时空不干净，你应该依教奉行，我教你怎么做，你就怎么做，「但应如所教住」，但应如世尊的言教，来安住你的真心，「住」就是安住，安住你的真心，就这样你做下去，真心绝对会安住。不是你安住真心，你跑到山上住山、住洞，离开人群安住真心，这样你的真心怎么能安得住呢？你没有对着外边的境界磨炼嘛！要你天天跟众生打交道，天天行布施，行布施你没有众生，怎么行布施呢？天天行布施，天天度众生，财施、法施、无畏施，结果不着相，你的真心没有走动，那就是安住真心的妙方。讲到这里把戊二、住心之方这一科讲完了，接着讲兼释伏疑。
先看科文，戊三、兼释伏疑，潜伏在初发心菩萨的心里有一种疑惑，要兼带着解释伏疑，这科文很不好懂，再分二小…
《金刚般若波罗蜜经讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…