..续本文上一页科，己一、释因生疑，先解释因无住行施而生的疑惑。己二、防转成疑，要防护着他再转生一个疑惑心。这个科文难懂，你必须得看《新眼疏》，《新眼疏》为什么订这难懂的科文呢？是依着弥勒菩萨的偈颂解释的，弥勒菩萨这样解的，众生有这个疑惑，这个众生还不是普通的众生，而是发心菩萨。先讲「己一、释因生疑」的科文，他听说无住布施，就潜伏在心里面有一个疑惑，佛知道就要替他解开，布施一法，有上施，有下施，上施诸佛，下施众生。我们现在对于上施诸佛，不用施字，是用上供养诸佛，因为供养也就是施，这个地方就是讲布施一法，有上施有下施，下施众生，我们不住相，这个可以了解，因为众生他是个凡夫，我们一住了众生的相，那是个有漏之因，因此不应该。但是我们上施诸佛，诸佛是无漏之果，我们种这个无漏之因，怎么不能种呢？就是从这地方生个疑，佛就给他解释，解释你上施诸佛，也不要住相，因为你一着相，你证不得如来法身。那么你想证得佛果，是证得法身佛果，不是证得应化身佛果，这样他转生一个疑惑，应化身佛果为什么不能住相？因为应化身，是应机变化出来的，他也是无常之法，他有生有灭，等到涅槃以后没有了，所以不能住应化身的相。那么报身佛呢？报身佛是修无漏之因，证得无漏果，这个报身佛是常住的啊，为什么也不能住报身佛的相呢？佛就跟他说：报身佛的相也不能住，因为报身佛他是依着法身显的相，他是为十地菩萨的机现出来的，那个相还是虚妄之相。他再转生一个疑，那么究竟没有佛了？不是没有佛，没有应化身着相的佛，也没有着相的报身佛，但是法身佛是有的，你能远离应化身的佛相，远离报身佛的相，一切不执着，你才能证到法身如来。这就是戊三、兼释伏疑这一科，《新眼疏》你一定要看，你不看那真是太可惜了！没有发现《新眼疏》，《金刚经》经文的段落，都弄不清爽，尤其弥勒菩萨八十偈颂，更不容易懂。你要研究《金刚经》，一定要看《心印疏》和《新眼疏》，再看《金刚经参考资料》，你不要看其他的注解，什么五十三家注、百家注，都不灵光，这些注解，解了半天，也弄不清爽，尤其是现在新出版的《金刚经》注解，更是随便说、随便讲，他知道多少，说多少，它能超过《心印疏》？它能超过《新眼疏》？不会超过，你要相信，我是个过来人，我是个识途老马，我指导你们的路子，不会错误。
己一、防转成疑，这科再分二科，庚一、防报相可住疑，防这个报相可住的疑惑，庚二、防究竟无佛疑，防究竟无佛的疑惑，讲到这里如理实见分就完了。
现在讲解经文，讲解经文好讲，你非看《新眼疏》不可，《新眼疏》是依着弥勒菩萨解释的，如理实见分第五，昭明太子说，你依着实相之理见到法身如来，这叫如理实见。
【如理实见分第五】
戊三、兼释伏疑(分二，己一、释因生疑，己二、防转成疑)
己一、释因生疑
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。
「须菩提！于意云何？」佛叫一声当机者，就是叫我们都注意，在你的心意之下以为怎么样？「可以身相见如来不？」这是解释第一个疑惑，上施诸佛，就是上供养诸佛，也不能住相，佛是无漏之果，我们配无漏之因，怎么错了呢？你要晓得，你要配无漏之因，想证法身如来，你现在所住的佛相，是应化身，尤其世尊对着须菩提说法的这尊佛，就是应化身佛呀！须菩提！在你的心意之下以为怎么样？「云何？」就是以为怎么样？「可以身相见如来？」「身」，丈六金身，「相」，三十二相，「如来」，法身如来。我现在跟你面对面，我就是个佛，但是我是个应化身佛，我是对小乘说，我就是个佛，我就是个报身佛，我就是个法身佛；对于大乘说，我是个应化身佛，我这应化身佛，也不简单，我的身体是丈六金身，我的相是三十二种大人相，但是虽然是超过一切凡夫的相好，可是你就可以依这个丈六金身、三十二相，见到法身如来吗？「不也，世尊！不可以身相得见如来！」佛这一问，须菩提开悟了，须菩提老早就开悟，他是替我们迷、替我们问，也就是经佛这一问，我们更上一层楼。哦！丈六金身，三十二相应化身佛，他是有生灭无常之相，那怎么是法身如来呢！不能着这个相，我们供养应化身佛，一着相，都变成有漏之因，哪里是无漏之因呢！这个疑惑就给破了，所以经过佛这一问，须菩提就说：「不也，世尊！」不可以啊，不可以丈六金身卅二相，得见到法身如来。「何以故？」须菩提自已解释，我为什么这样说呢？「如来所说身相，即非身相。」如来所说的身相，所说的丈六金身、卅二相，可不是那个法身、那个实相，这样解释消文，上面的「身相」是丈六金身、卅二相，下面的「身相」是法身实相。如来说的丈六金身、卅二相，不是那个法身，不是实相，「即非身相」。那怎么能是如来呢？怎么能见到如来呢？恐怕他再转生一个疑惑，既然应化身佛不可着相，我着相去供养报身吧！
己二、防转成疑(分二，庚一、防报相可住疑，庚二、防究无佛疑)
庚一、防报相可住疑
佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄！
下面佛告诉须菩提：「凡所有相，皆是虚妄！」这就推进一层，按文字上解释，你既然把佛相给打破了，要知道学佛的人，最难破的相，就是佛相、法相，认为学佛、学法，不执着怎么学呢？这一执着，要把它破掉很难很难！现在就是先破佛相，既然能够破掉不执着了，由这个不执着佛相，把它推广开来，要知道世出世间一切诸法，「凡所有相，皆是虚妄！」要离一切相，这是按文字推广开来，按他的怀疑，连报身佛的相也是虚妄的，报身佛的相，他是在无量劫修无漏之因，修成的功德，他是应十地菩萨的机，等觉菩萨之机示现的，因为那些菩萨还有无明没有断尽，他还有相，那报身佛就给他现个身有无量相，相有无量好，好有无量庄严。其实「凡所有相，皆是虚妄。」等十地菩萨慢慢的高，高到等觉，再高到成佛，佛与佛没有彼此身相得相见，佛与佛没有见面，为什么呢？法身没有两个。你看《大乘起信论》，将来这一句最难懂得，尤其看《地藏经》，十方诸佛都来了，派遣侍者问讯世尊，佛跟佛怎么不见面？你们讲讲话嘛！好不容易见个面，是众生看见有这么多的佛，佛与佛只有一个法身，他没有两个相，所以报身佛的相，你也不能执着，一执着还是错误的，「凡所有相，皆是虚妄。」那么又生个疑，究竟没有佛可以得啰？这下面告诉你。
庚二、防究竟无佛疑
若见诸相非相，即见如来！
「若见诸相非相，即见如来！」，你能见到「诸相非相」，「非相」就是「空」，就是心经上的「是诸法空相」，「若见诸相」是「诸法」，即是「非相」就是「空相」，因此《金刚经》的「诸相非相」就是心经上「是诸法空相」那一句，可是《金刚经》只讲到空就讲完了，在般若经六百卷中，佛讲《金刚经》时，已讲到五百七十七卷，换句话说，六百卷般若经已快讲完了，接着就要讲法华经，要把它翻出圆教的道理，要真空翻出妙有来。你能「若见诸相非相，即见如来！」你就见到法身如来了，就不会落到断灭空。「诸相非相」就是真空，真空不空即是妙有，你见到如来，见到法身如来，就是妙有。所以《金刚经》的经文，要是你能看得懂，研究透彻，那你心里真正能得法喜、得法乐，佛法你闻到了，闻到它高深、玄妙！高深高到什么样子呢？高到应化身佛你不可以着相，连报身佛也不可着相，高到这里，深到这里，玄妙到「若见诸相非相，即见如来。」你把应身空了，报身空了，这时候，法身如来显现出来了，你看玄妙不玄妙？真空即是妙有，可是，妙有不有，即是真空。《新眼疏》上举了三个譬喻，这一个如来三个身，你们听过《贤首五教仪开蒙》，应当都知道，就是应身、报身、法身。《新眼疏》把这三个佛身作一个譬喻，法身等于水，报身等于水上起的光，应化身等于光中现的影子，你一执着应化身，你把水中光明现出来的影子，当成真实的，你一定会掉到水里淹死，你没有看见光，也没有看见水，你仅是看见影子，要把影子透过了，那个影子不是真实的，应化身是应凡夫、二乘之机示现的。那么水上的光是真实的吗？光是报身，你没有看见水，你执着光了，要晓得，报身是应十地菩萨的机，是应等觉菩萨的机现出来的，水上的光，是从水上现出来的，你得透过光才能见到水。「若见诸相非相」，把那个光现的影子，「诸相非相」，把水上现的光，都透过了，就看见水了，这才「即见如来」，见到法身如来。要晓得，并不要离开光，离开影子，另外找水。就在现光、现影子的时候，正是水。你懂得这个道理了，报身佛也就是法身，应化身佛也是法身，你懂得这个道理，「一切法皆是佛法」，下面《金刚经》会讲到这里。你不懂这个道理，你执着的应化身不是佛法，你执着的报身佛也不是佛法，因为你执着的都是虚妄之法，「凡所有相，皆是虚妄。」佛法难学就在这里，可是你懂得这个道理，千经万论一个理，没有两个理，两个理还叫真理吗？这一部经说这个样子，那一部经说那个样子，那还叫真理吗？千经万论，都说的一个理，你把这一部《金刚经》研究通，一经通，则经经通，部部经你都通了。《金刚经》你不好好听，将来讲大乘起信论，你还是听不懂；再讲《圆觉经》，还是听不懂；那《楞严经》你听了半天，冤枉费力，《楞严经》讲的什么道理呢？「即一切法，离一切相。」不就是这一段的道理吗？即这一切法，离了这一切法的相，你不要执着，执着就是一切法，不是法身，你「即一切法，离一切相。」一切法都变成了法身理体，它法身徧于一切处…
《金刚般若波罗蜜经讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…