..续本文上一页嘛！哪一法不是法身？所以你要是懂得佛法，一切法都是佛法；不懂佛法，应化身是虚妄之法，报身也是虚妄之法。所以不用功，去起惑、造业，将来堕落三恶道，那还不算冤枉，因为他不用功。你用功，不了解佛法，你天天拜佛，天天念《金刚经》，不了解这个道理，结果得不到真实的利益，那才真冤枉呢！你不贪名，不贪利，天天拜佛，天天念《金刚经》，结果不了解，你拜的那尊佛是什么佛？你拜的佛，不是木头雕刻的佛吗？不是泥巴塑的佛吗？那个佛是法身如来吗？你天天拜他干什么呢？你念的《金刚经》，白纸印的黑字，你天天念它干什么？那这么一说，你这个心没有地方搁了，你说泥塑或木雕的佛不拜，我上哪儿拜法身佛？这就要你透过那泥塑木雕的佛像，你不要去执着，乃至于释迦佛生在印度对着须菩提说话，当面问须菩提：「你可以在我这丈六金身，三十二相中见到法身如来吗？」须菩提就悟到这个道理，不可以，同样的，你可以依着白纸黑字念的《金刚经》而懂《金刚经》吗？也不可以。白纸黑字是个生灭法，可是你要是懂得这个道理，一切法都是佛法，白纸黑字印的《金刚经》，《金刚经》就是文字般若，《金刚经》的文字般若能出生一切诸佛，怎么不念呢？你天天念，你要懂得这个道理念《金刚经》，那个利益得的大了，不可以同日而语啊！一切法都是佛法，你说那泥塑木雕的佛像不是佛吗？不是佛的法身，佛的法身徧一切处，还徧不到那泥塑的佛像，不徧到木雕的佛像上吗？法身还缺那一块吗？你懂得这个道理，你拜的泥塑佛，就是法身佛，你拜的木头刻的佛像，也就是法身佛，这就是「若见诸相非相」的话，「即见如来」，你见到法身如来了。这个道理不是很容易了解，讲起来玄奥，可真玄真奥，所谓「真空不空即是妙有，妙有不有即是真空。」就在这个地方讲。「诸相非相」，就是真空，可是真空不是断灭空，不是没有了，因为见到法身如来，怎么是断灭没有了呢？法身如来，不是报身如来，不是应身如来。报身、应身都是「凡所有相，皆是虚妄」之法，这法身如来就是妙有，妙有不有就是真空，就是那个「诸相非相」，你在哪里见到法身如来？就在「诸相非相」那个地方见到，不是离开一切相，另外去见到法身如来。所以：「即一切法，离一切相；离一切相，即一切法。」这个样子，你就见到法身如来了。懂得这个道理，那你再用功，跟你不懂得的用功，不可同日而语。
《金刚经》第三分、第四分、第五分，离开《心印疏》、《新眼疏》，我另外有一个研究，第三分离相度生，是教导我们发大愿，发弥勒菩萨偈颂那四种心，发了大愿后，还得立大行。第四分无住行施，是「立大行」，对一切众生布施，行什么布施？行财施、法施、无畏施，财施、法施、无畏施在哪里行呢？对一切众生行，但是不许住相，住就错了，不住相，天天行布施，这叫无住行施，无住行施叫「立大行」。到了第五分，「若见诸相非相，即见如来。」这叫「证大果」，我发了大愿，不是空愿，依愿引行，引出第四分的无住行施，以行填愿，填满第三分的大愿，结果功德圆满，你不成佛吗？我度众生要离相，我行布施不住相，那不是「若见诸相非相」吗？为什么我度无量无边的众生，「令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者」，「诸相非相」嘛！我为什么行布施？不住一切法，不住六尘？「菩萨应如是布施，不住于相！」因为「诸相非相」。我这样发愿离相度生，这样立行，无住行施，结果「即见如来」，证得大果。讲到这里第五分，全部《金刚经》的道理都有了，发愿、修行、证果，统统有了，那么下面的经文还要不要讲呢？就看你是不是个上根利智，你是上根利智，不要讲也可以了，可是中下之根呢？不讲还是不行呢！这三分所讲的发大愿，你是发了，立大行，还没有做，证果还没有证。这三分合起来就是第六分，点明是要我们生清净信仰心的，这个信仰心还没有建立起来，信、解、行、证第一部的功夫还没有得到，所以要讲第六分，把前面第三分的经文要义，都把它记清爽，要把它记到心里。
「正信希有分第六」，「正信」者不偏于空，不偏于有，正信之心「希奇少有」，不容易发出来，而要发生出来，故说「正信希有」。
【正信希有分第六】
丁二、成就信心(分四，戊一、显信具德，戊二、展转征释，戊三、结示进信，戊四、重释伏疑)
戊一、显信具德(分二，己一、深生实信德，己二、一念净信德)
己一、深生实信德(分三，庚一、当机问信，庚二、如来答有，庚三、显示其德)
庚一、当机问信
须菩提白佛言：世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？
「颇有」两个字是轻疑之词，不敢说没有，恐怕没有，疑惑是疑惑，疑惑得很轻，不太严重，故用「颇有」两个字。因为须菩提听《金刚经》，听到第五分，「若见诸相非相，即见如来！」唉呀！太好了，太好了！但是太玄太妙，其他的众生够得上吗？替众生担忧。「须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」如来在世的时候说的法，叫「言说」，结集经藏，结集出来，叫「章句」，就是指前面第三分「离相度生」，第四分「无住行施」，第五分「若见诸相非相，即见如来」，这些「言说」、这些「章句」，详细说，包括前面三分的经文，标其纲要，就是「离相度生」，「无住行施」，「若见诸相非相，即见如来」这几句，能不能生起真实信心呢？他替众生担忧，下面经文佛就呵斥他。
庚二、如来答有
佛告须菩提：莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者；于此章句，能生信心，以此为实。
「佛告须菩提：莫作是说！」你不要这样讲，你这样讲，你轻视众生，看不起众生。「如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。」「如来灭后」，须菩提，你不要讲这话，先截断他的疑惑，这话你讲得不当，你瞧不起众生，看不起众生，轻视了众生，不但如来在世，有众生「于此章句，能生信心」；「如来灭后」，那个正法时代、像法时代的众生能生信心，乃至「如来灭后」，到了最后「后五百岁」的众生，对于这个「章句」还能以生信心的，可见众生得《金刚经》利益的人太多了。
再讲「如来灭后，后五百岁」的「后」字，先按普通的解释，如来的法运一共有一万二千年，如来灭度以后，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法，跟如来在世时佛法一样的兴盛，叫正法。过了一千年就差了，像法，佛法还是在世间上很兴盛，「像」者相似，相似正法，但不是正法，故名像法。过了两千年以后，入了末法时代，末法一万年，末法的法垂末了。于是再把如来的法运，再分五个五百岁，如来灭后第一个五百岁，是「解脱坚固时期」，正法时代，是释迦佛的弟子都能以解脱生死，都能了生脱死，得了解脱。「解脱坚固」，「坚固」就是不动摇、决定的意思，决定得到解脱。第二个五百岁，「禅定坚固时期」，都能以修如来的大定，像《楞严经》的楞严大定，法华经的法华三昧，都能得到大乘的禅定，禅定决定能得到，不动不摇，叫「禅定坚固时期」。再过一个五百岁，正法时代一千年过去了，入到像法时代，也就是第三个五百岁，是「多闻坚固时期」，如来的弟子出了些大法师，三藏十二部，都研究得很透彻！都能讲经说法，做了很多的注解，这就是像法时代第三个五百岁，多闻坚固时期，这个时候要是按历史上讲，佛法进入中国，你看中国出多少大法师，建立了八大宗派。到了第四个五百岁，是「塔寺坚固时期」，多闻坚固时期都在那里求智慧，到了第四个五百岁，求智慧的善根没有了，要求福报修塔修寺，寺院修得大，塔修得高，塔寺坚固，喔！越修越多，越修越大，越修越高，建筑了很多大寺院、大的宝塔，你看大陆上那些大丛林、大寺院，你一进山门，跑到后面的法堂里，跑了两个小时，走得腿酸，那真是够伟大的，那都是塔寺坚固的时期。到了第五个五百岁，像法过去，到了末法时代了，是「斗诤坚固时期」，佛弟子间本来是和合众，一点都不和合，你跟我斗争，我跟你斗争，斗争调解就好了，调解不来，斗争到底，坚固不动。非跟你斗争不行，你嫉妒我，我嫉妒你，你障碍我，我障碍你，这一个地方两个寺院，你听吧！讲起话来，这个寺院讲那个寺院不好，那个寺院就讲这个寺院不好，出家人跟出家人聊天，你听吧！讲的全是出家人的坏话，那个出家人说这个出家人怎么坏？这个出家人就说那个出家人怎么不好？没有讲到好的，讲到好的不要斗争了嘛，斗争，你劝解还劝解不来呢！斗争还坚固，要不，怎么叫法运垂末呢！也不研究解脱，也不研究禅定，也不研究多闻，你发心去修塔、修寺也好，培点儿福。没有这功夫，有功夫就嫉妒障碍，有功夫造口业，可怜不可怜？台北有一个观音山，那时候有一个大陆来的老和尚在楼上睡觉，我不说那老和尚的名字，这观音山人少，有些外省居士夏天没有事，都到观音山借住几天，可以嘛！你供养常住几个钱，反正吃的饭不会吃常住的，住几天，一住那个地方，你好好研究佛法嘛！到了晚上天热睡在楼下，外面有石头椅子凳子，大家坐在那里聊天，都是些大居士，大居士都有皈依师父，坐在那里一聊天，就聊他师父了，这位居士不说他师父的坏，他说某位法师怎么样坏？怎么样不好？说了一大堆的罪状，正说的是那个居士的皈依师父，那个居士听不来了，他说，你知道这个法师是谁不知道？这个法师是我的皈依师父，你皈依过吗？你没皈依过，你皈依的是谁？我皈依某某法师，你那个皈依的师父才没有价值，于是就说，你那个皈依的师父怎么坏怎么坏？这样越说…
《金刚般若波罗蜜经讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…