..续本文上一页就吵起架来，吵得那个外省老和尚简直睡不着觉，下了楼来把他们臭骂一顿，你们都皈依过是不是？都是大居士了，你们皈依过，皈依佛、皈依法、皈依僧，你以佛法僧为师父，你骂了半天，不是骂你师父吗？这一说，大家都不开口了，到观音山这个道场来，你们不好好用功，在这地方毁谤僧宝，互相骂你们的师父，你皈依僧，哪个出家人不是你师父？这老和尚一喝斥，大家不开口了，赶快去睡觉，都静静的了。为什么居士这样，斗争坚固嘛！谈起话来不赞叹功德，尽说罪过，为什么？他的心里没有功德法，心里全是些乱七八糟罪过法，所以你叫他讲经说法，他讲不来，你叫他毁谤人、骂人，不要本子的，不要看注解，越说越多，越骂越热闹，到了末法时代，都犯这个病，我们大家都要忌讳到，要清净口业啊！讲到这里，我们不依两部注解，讲到后一个五百岁，不能用。为什么不能用？按我们的中国佛教历史，已经三千年以上了，按南洋小乘佛教的历史，已经是两千五百二十二年了，五五二千五，那五个五百岁都过去了，那么对于《金刚经》不应机了，《金刚经》上释迦佛到最后五百岁还有人生信心，最后五百岁，就是第五个五百岁，第五个五百岁过去了，连小乘佛教的历史也过去了，那么《金刚经》不要讲了，再生不起信心来了，那不是完了吗？
你要晓得，不能按那个古老的注解，死板板的来讲那「后五百岁」，如来的法运不是有一万二千年，末法有一万年，他只说五个五百岁，以后第六个五百岁，第七个五百岁没有说，没有说可是法还在，还有九千五百年，那都是什么名堂？都叫斗诤坚固，反正是越来斗诤越厉害就是了。那么最「后五百岁」怎样解释呢？就是那一万二千年最后的五百岁，还有佛法在，还有《金刚经》流通，那么有善根的众生，他对于《金刚经》，还能生起来真实信心，要这样解释，我们现在是刚刚过了五个五百岁，是第六个五百岁的众生，我们一定能生起来信心，所以这样子才能摄受众生，不然，你按古人的注解，解到五个五百岁是那最后的五个五百岁，那么现在佛教的历史已经讲到第六个五百岁，怎么办？不能摄化众生了，这个记到，这样的解释、这样的讲法，我们看注解采取注解的长处，注解的短处我们不采。前面解释「无余涅槃」也是的，你依着《心印疏》解，全解错，他指定「无余涅槃」是第三个涅槃，那解到小乘的「无余依涅槃」去了，不是错了吗？不能依他。依着《新眼疏》是解释大乘的「无住涅槃」上，但是他还不敢变更名字叫「无余涅槃」，因为其他的大乘经都叫「无住涅槃」，《金刚经》就是大乘经，就叫「无余涅槃」，上哪儿找材料印证呢？「无余涅槃」就是大乘涅槃，大乘涅槃怎么叫「无余涅槃」？我的《金刚经参考资料》有，他的四种烦恼都断尽了，无余，两种生死都了，无余，它不叫「无余涅槃」吗？这就是我们要好好的研究，要研究到心里去。
这就把须菩提的怀疑给破掉，你不要怀疑众生没有人相信我所说的妙法，这个语言、这个章句，不要说如来在世有众生能生信心，如来涅槃以后，正法时代有，像法时代有，到了末法时代，乃至到了一万二千年最后五百岁，还有众生，能生信心。
以下开示同学，第三分讲度生要离众生相，这个已经明白了，那么无住行施也明白了，可是上施诸佛，现在叫上供诸佛，这个上施诸佛、上供诸佛它是真实之相，那怎么不住相呢？这样生疑，佛就给他解释，第一种义，你上供诸佛是应化身佛，这个应化身，也是虚妄之相，所以你去上供诸佛，还是无住行施，上施也不能住，这就把第一种义解释清爽了。第二种义，佛跟他推广来说，凡所有相，皆是虚妄！不但应化身佛是虚妄，连报身佛也是虚妄，报身佛也是有相，有相就是虚妄，那么他转过来又生疑，那么报身佛也是虚妄的，那么我们学佛要成佛，不是无佛可成了吗？生这个疑惑，要起断灭见，那更不得了，于是佛就跟他说，你懂了凡所有相，皆是虚妄！你就能「若见诸相」皆是「非相」，「诸相非相，即见如来」，你正可以见到法身如来，不会叫你落到空，这是显示第二种义。要简单明了，把科目说清爽。
丁二、成就信心，分四科，这四科的第一科，戊一、显信具德，分二科，己一、深生实信德，下面再分三小科，庚一、当机问信 ，庚二、如来答有，庚三、显示其德。己二、一念净信德。戊二、展转征释，下面再分三科，己一、承征承释，己二、转征转释，己三、再征再释，戊三、结示净信，这个科文自己要对着经文，最好把它写到小本子上，一段一段写清爽，我因为现在眼睛看不见，没有详细对着科，你们自己要负责任把它对，第一、须菩提来请问，前面讲到第五分止，讲降住其心，答复完了。第三分就答复，云何降伏其心？降伏其妄心用什么方法呢？第三分答复你去度众生要离相，离相度生，安住其心，云何安住？你行布施，行布施不要住相，无住行施。第四分答复住心之方，到了第五分，就把前面第三分第四分之语意再加深一步，再推广开来说，一切都不能住相，不但你布施不能住相，度众生不能住相，连上供诸佛也不能住相，结果是你把一切相都空掉了，凡所有相，皆是虚妄！你能见到法身如来，这还是解答降伏其心的问题。这一科文上要解释生这个信心，正宗分分四大科，第一科，略明降住生信分，简略的说明，降伏妄心，安住真心，叫我们生信的，所以你念的经文是通理大师研究出来的，他读经读出来的，我们看了他的科，我们去研究，我们去读经文，经文上说得明明白白，解到生信上，一点都没有错误，一点没有牵强，确确实实是解释叫我们生信心的。先讲降伏妄心怎么降？安住真心怎么住？你得把这信心生起来嘛！这个经文很清爽，到了第六分，须菩提再问生信心，如来就答生信心，所以我们佩服通理大师研究得正确，我们自己要死心塌地的研究，研究好了，你再读经，你再诵《金刚经》，你诵到这里清清爽爽的。
现在须菩提就怀疑，「若见诸相非相，即见如来！」这真空不空即是妙有，这个道理太高深，太玄妙！有众生可以生信心吗？须菩提就问信，「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」「如来答有」，这就是庚二的科文，「佛」就「告」诉「须菩提，莫作是说」，你不要这样讲，「如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。」不要说现在如来在世，有众生对此章句，能生信心；就是如来灭度以后，正法时代有，像法时代有，乃至到了末法时代最后一个五百年，有持戒修福的众生，他对于这个章句，还是能生信心，还以此为真实，能生信心。佛就答须菩提问，这句「以此为实」，就是答复他「生实信不」那个「实」，能生个真实的信心，不是马马虎虎的信，不是浮浮泛泛的信，真正他对于「若见诸相非相，即见如来。」生个真实的信心。这个地方，最重要的一句话，不是在时间上，末法时代的众生有这么一个人是希有，有一句最要紧的道理，就是这个人是个「持戒修福」的人，这一句话要特别注意，我《金刚经参考资料》上举出来三种道理解释，《金刚经》没有讲偏到空那一边的道理，前面「离相度生」，你还要去度生嘛！「无住行施」，你还得去行施嘛！哪有落到空那一边呢？讲到「无住行施」，就给你说个比喻，为什么叫你布施，还不要住相，这样你才能得到像十方虚空不可思量的大福德，这怎么会落到空呢？讲到第五分「若见诸相非相，即见如来。」你见到法身如来，怎么会落到空呢？所以不听善知识讲，不看古德善知识的注解，你自己看《金刚经》，落到空空洞洞的空，你自己害自己，讲给人听害别人，尤其是讲第六分「持戒修福」这四个字，不是说「后五百岁」，就有人生信，还得有个条件呢，什么条件？这个人能「持戒修福」，在末法时代「持戒修福」的众生，不指着一切众生，就指着佛弟子，就很少！我们现在才刚到第六个五百年，才开头而已，你看看，现在的佛弟子，不是说没有持戒的，不是很少吗？修福的不是没有，不是也很少吗？那到了最后五百岁，这个佛弟子他能持戒，能修福，那是希有中的希有，所以他有善根，他才能对于《金刚经》「若见诸相非相，即见如来」这个高深的道理，生起真实的信心。
对于这一点，我现在只讲三种道理，「持戒修福」，配到这个对于甚深的般若之理，能生实信心。
第一种道理，「持戒」，能以止恶生定，「修福」，能以生善摄慧，所以他对于般若经的深奥之理，才能生起真实信心。这般若是个慧学，你怎么能开智慧呢？「由戒生定，因定发慧。」这是《楞严经》上讲的，第一、你得修定，没有定，你怎么能发出来智慧呢？你怎么能得到定呢？你得持戒，你不持戒，怎么得定？持戒修福，对于言说章句，才能生信心，分成三种道理讲，第一种道理，如来说的佛法不出三无漏学，戒学、定学、慧学。般若经是属于慧学，你怎么能得到慧学，你得生定，你怎么能得到定？你得持戒，我们现在没有专门去修定，早晨起来坐半点钟，下了殿就不能坐了，晚上睡觉前坐半点钟，这半点钟就是训练训练你盘腿，腿不要疼，实际不是打坐这三十分钟修定的，要修定得专门用点功夫才行，那么你坐下来三十分钟就是考验，不是散乱就是昏沈，你坐下来就东想西想，刚刚不想就打瞌睡，为什么呢？戒律不清净，怎么知道你戒律不清净？你想的什么嘛！东想西想都在打妄想，打妄想所想的不出六尘境界，都是些犯戒的事情，所以你要把戒律持清净了，它才能生定，戒的功能是防非止恶，我《金刚经参考资料》上提到，持戒能止恶，止恶才能生定，生起定来，你就能发慧了，这是第一句持戒能止恶生定的解释。第二句解释「修福」，修福能生善摄慧，修福怎样修呢？《金刚经》上没有说吗？说了你没有注意，《金刚经》上第四分，你无住行不施，能得无量的福报，那不是修福吗？修福怎样…
《金刚般若波罗蜜经讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…