..續本文上一頁就吵起架來，吵得那個外省老和尚簡直睡不著覺，下了樓來把他們臭罵一頓，你們都皈依過是不是？都是大居士了，你們皈依過，皈依佛、皈依法、皈依僧，你以佛法僧爲師父，你罵了半天，不是罵你師父嗎？這一說，大家都不開口了，到觀音山這個道場來，你們不好好用功，在這地方毀謗僧寶，互相罵你們的師父，你皈依僧，哪個出家人不是你師父？這老和尚一喝斥，大家不開口了，趕快去睡覺，都靜靜的了。爲什麼居士這樣，鬥爭堅固嘛！談起話來不贊歎功德，盡說罪過，爲什麼？他的心裏沒有功德法，心裏全是些亂七八糟罪過法，所以你叫他講經說法，他講不來，你叫他毀謗人、罵人，不要本子的，不要看注解，越說越多，越罵越熱鬧，到了末法時代，都犯這個病，我們大家都要忌諱到，要清淨口業啊！講到這裏，我們不依兩部注解，講到後一個五百歲，不能用。爲什麼不能用？按我們的中國佛教曆史，已經叁千年以上了，按南洋小乘佛教的曆史，已經是兩千五百二十二年了，五五二千五，那五個五百歲都過去了，那麼對于《金剛經》不應機了，《金剛經》上釋迦佛到最後五百歲還有人生信心，最後五百歲，就是第五個五百歲，第五個五百歲過去了，連小乘佛教的曆史也過去了，那麼《金剛經》不要講了，再生不起信心來了，那不是完了嗎？
你要曉得，不能按那個古老的注解，死板板的來講那「後五百歲」，如來的法運不是有一萬二千年，末法有一萬年，他只說五個五百歲，以後第六個五百歲，第七個五百歲沒有說，沒有說可是法還在，還有九千五百年，那都是什麼名堂？都叫鬥诤堅固，反正是越來鬥诤越厲害就是了。那麼最「後五百歲」怎樣解釋呢？就是那一萬二千年最後的五百歲，還有佛法在，還有《金剛經》流通，那麼有善根的衆生，他對于《金剛經》，還能生起來真實信心，要這樣解釋，我們現在是剛剛過了五個五百歲，是第六個五百歲的衆生，我們一定能生起來信心，所以這樣子才能攝受衆生，不然，你按古人的注解，解到五個五百歲是那最後的五個五百歲，那麼現在佛教的曆史已經講到第六個五百歲，怎麼辦？不能攝化衆生了，這個記到，這樣的解釋、這樣的講法，我們看注解采取注解的長處，注解的短處我們不采。前面解釋「無余涅槃」也是的，你依著《心印疏》解，全解錯，他指定「無余涅槃」是第叁個涅槃，那解到小乘的「無余依涅槃」去了，不是錯了嗎？不能依他。依著《新眼疏》是解釋大乘的「無住涅槃」上，但是他還不敢變更名字叫「無余涅槃」，因爲其他的大乘經都叫「無住涅槃」，《金剛經》就是大乘經，就叫「無余涅槃」，上哪兒找材料印證呢？「無余涅槃」就是大乘涅槃，大乘涅槃怎麼叫「無余涅槃」？我的《金剛經參考資料》有，他的四種煩惱都斷盡了，無余，兩種生死都了，無余，它不叫「無余涅槃」嗎？這就是我們要好好的研究，要研究到心裏去。
這就把須菩提的懷疑給破掉，你不要懷疑衆生沒有人相信我所說的妙法，這個語言、這個章句，不要說如來在世有衆生能生信心，如來涅槃以後，正法時代有，像法時代有，到了末法時代，乃至到了一萬二千年最後五百歲，還有衆生，能生信心。
以下開示同學，第叁分講度生要離衆生相，這個已經明白了，那麼無住行施也明白了，可是上施諸佛，現在叫上供諸佛，這個上施諸佛、上供諸佛它是真實之相，那怎麼不住相呢？這樣生疑，佛就給他解釋，第一種義，你上供諸佛是應化身佛，這個應化身，也是虛妄之相，所以你去上供諸佛，還是無住行施，上施也不能住，這就把第一種義解釋清爽了。第二種義，佛跟他推廣來說，凡所有相，皆是虛妄！不但應化身佛是虛妄，連報身佛也是虛妄，報身佛也是有相，有相就是虛妄，那麼他轉過來又生疑，那麼報身佛也是虛妄的，那麼我們學佛要成佛，不是無佛可成了嗎？生這個疑惑，要起斷滅見，那更不得了，于是佛就跟他說，你懂了凡所有相，皆是虛妄！你就能「若見諸相」皆是「非相」，「諸相非相，即見如來」，你正可以見到法身如來，不會叫你落到空，這是顯示第二種義。要簡單明了，把科目說清爽。
丁二、成就信心，分四科，這四科的第一科，戊一、顯信具德，分二科，己一、深生實信德，下面再分叁小科，庚一、當機問信 ，庚二、如來答有，庚叁、顯示其德。己二、一念淨信德。戊二、展轉征釋，下面再分叁科，己一、承征承釋，己二、轉征轉釋，己叁、再征再釋，戊叁、結示淨信，這個科文自己要對著經文，最好把它寫到小本子上，一段一段寫清爽，我因爲現在眼睛看不見，沒有詳細對著科，你們自己要負責任把它對，第一、須菩提來請問，前面講到第五分止，講降住其心，答複完了。第叁分就答複，雲何降伏其心？降伏其妄心用什麼方法呢？第叁分答複你去度衆生要離相，離相度生，安住其心，雲何安住？你行布施，行布施不要住相，無住行施。第四分答複住心之方，到了第五分，就把前面第叁分第四分之語意再加深一步，再推廣開來說，一切都不能住相，不但你布施不能住相，度衆生不能住相，連上供諸佛也不能住相，結果是你把一切相都空掉了，凡所有相，皆是虛妄！你能見到法身如來，這還是解答降伏其心的問題。這一科文上要解釋生這個信心，正宗分分四大科，第一科，略明降住生信分，簡略的說明，降伏妄心，安住真心，叫我們生信的，所以你念的經文是通理大師研究出來的，他讀經讀出來的，我們看了他的科，我們去研究，我們去讀經文，經文上說得明明白白，解到生信上，一點都沒有錯誤，一點沒有牽強，確確實實是解釋叫我們生信心的。先講降伏妄心怎麼降？安住真心怎麼住？你得把這信心生起來嘛！這個經文很清爽，到了第六分，須菩提再問生信心，如來就答生信心，所以我們佩服通理大師研究得正確，我們自己要死心塌地的研究，研究好了，你再讀經，你再誦《金剛經》，你誦到這裏清清爽爽的。
現在須菩提就懷疑，「若見諸相非相，即見如來！」這真空不空即是妙有，這個道理太高深，太玄妙！有衆生可以生信心嗎？須菩提就問信，「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」「如來答有」，這就是庚二的科文，「佛」就「告」訴「須菩提，莫作是說」，你不要這樣講，「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此爲實。」不要說現在如來在世，有衆生對此章句，能生信心；就是如來滅度以後，正法時代有，像法時代有，乃至到了末法時代最後一個五百年，有持戒修福的衆生，他對于這個章句，還是能生信心，還以此爲真實，能生信心。佛就答須菩提問，這句「以此爲實」，就是答複他「生實信不」那個「實」，能生個真實的信心，不是馬馬虎虎的信，不是浮浮泛泛的信，真正他對于「若見諸相非相，即見如來。」生個真實的信心。這個地方，最重要的一句話，不是在時間上，末法時代的衆生有這麼一個人是希有，有一句最要緊的道理，就是這個人是個「持戒修福」的人，這一句話要特別注意，我《金剛經參考資料》上舉出來叁種道理解釋，《金剛經》沒有講偏到空那一邊的道理，前面「離相度生」，你還要去度生嘛！「無住行施」，你還得去行施嘛！哪有落到空那一邊呢？講到「無住行施」，就給你說個比喻，爲什麼叫你布施，還不要住相，這樣你才能得到像十方虛空不可思量的大福德，這怎麼會落到空呢？講到第五分「若見諸相非相，即見如來。」你見到法身如來，怎麼會落到空呢？所以不聽善知識講，不看古德善知識的注解，你自己看《金剛經》，落到空空洞洞的空，你自己害自己，講給人聽害別人，尤其是講第六分「持戒修福」這四個字，不是說「後五百歲」，就有人生信，還得有個條件呢，什麼條件？這個人能「持戒修福」，在末法時代「持戒修福」的衆生，不指著一切衆生，就指著佛弟子，就很少！我們現在才剛到第六個五百年，才開頭而已，你看看，現在的佛弟子，不是說沒有持戒的，不是很少嗎？修福的不是沒有，不是也很少嗎？那到了最後五百歲，這個佛弟子他能持戒，能修福，那是希有中的希有，所以他有善根，他才能對于《金剛經》「若見諸相非相，即見如來」這個高深的道理，生起真實的信心。
對于這一點，我現在只講叁種道理，「持戒修福」，配到這個對于甚深的般若之理，能生實信心。
第一種道理，「持戒」，能以止惡生定，「修福」，能以生善攝慧，所以他對于般若經的深奧之理，才能生起真實信心。這般若是個慧學，你怎麼能開智慧呢？「由戒生定，因定發慧。」這是《楞嚴經》上講的，第一、你得修定，沒有定，你怎麼能發出來智慧呢？你怎麼能得到定呢？你得持戒，你不持戒，怎麼得定？持戒修福，對于言說章句，才能生信心，分成叁種道理講，第一種道理，如來說的佛法不出叁無漏學，戒學、定學、慧學。般若經是屬于慧學，你怎麼能得到慧學，你得生定，你怎麼能得到定？你得持戒，我們現在沒有專門去修定，早晨起來坐半點鍾，下了殿就不能坐了，晚上睡覺前坐半點鍾，這半點鍾就是訓練訓練你盤腿，腿不要疼，實際不是打坐這叁十分鍾修定的，要修定得專門用點功夫才行，那麼你坐下來叁十分鍾就是考驗，不是散亂就是昏沈，你坐下來就東想西想，剛剛不想就打瞌睡，爲什麼呢？戒律不清淨，怎麼知道你戒律不清淨？你想的什麼嘛！東想西想都在打妄想，打妄想所想的不出六塵境界，都是些犯戒的事情，所以你要把戒律持清淨了，它才能生定，戒的功能是防非止惡，我《金剛經參考資料》上提到，持戒能止惡，止惡才能生定，生起定來，你就能發慧了，這是第一句持戒能止惡生定的解釋。第二句解釋「修福」，修福能生善攝慧，修福怎樣修呢？《金剛經》上沒有說嗎？說了你沒有注意，《金剛經》上第四分，你無住行不施，能得無量的福報，那不是修福嗎？修福怎樣…
《金剛般若波羅蜜經講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…