..續本文上一頁科，己一、釋因生疑，先解釋因無住行施而生的疑惑。己二、防轉成疑，要防護著他再轉生一個疑惑心。這個科文難懂，你必須得看《新眼疏》，《新眼疏》爲什麼訂這難懂的科文呢？是依著彌勒菩薩的偈頌解釋的，彌勒菩薩這樣解的，衆生有這個疑惑，這個衆生還不是普通的衆生，而是發心菩薩。先講「己一、釋因生疑」的科文，他聽說無住布施，就潛伏在心裏面有一個疑惑，佛知道就要替他解開，布施一法，有上施，有下施，上施諸佛，下施衆生。我們現在對于上施諸佛，不用施字，是用上供養諸佛，因爲供養也就是施，這個地方就是講布施一法，有上施有下施，下施衆生，我們不住相，這個可以了解，因爲衆生他是個凡夫，我們一住了衆生的相，那是個有漏之因，因此不應該。但是我們上施諸佛，諸佛是無漏之果，我們種這個無漏之因，怎麼不能種呢？就是從這地方生個疑，佛就給他解釋，解釋你上施諸佛，也不要住相，因爲你一著相，你證不得如來法身。那麼你想證得佛果，是證得法身佛果，不是證得應化身佛果，這樣他轉生一個疑惑，應化身佛果爲什麼不能住相？因爲應化身，是應機變化出來的，他也是無常之法，他有生有滅，等到涅槃以後沒有了，所以不能住應化身的相。那麼報身佛呢？報身佛是修無漏之因，證得無漏果，這個報身佛是常住的啊，爲什麼也不能住報身佛的相呢？佛就跟他說：報身佛的相也不能住，因爲報身佛他是依著法身顯的相，他是爲十地菩薩的機現出來的，那個相還是虛妄之相。他再轉生一個疑，那麼究竟沒有佛了？不是沒有佛，沒有應化身著相的佛，也沒有著相的報身佛，但是法身佛是有的，你能遠離應化身的佛相，遠離報身佛的相，一切不執著，你才能證到法身如來。這就是戊叁、兼釋伏疑這一科，《新眼疏》你一定要看，你不看那真是太可惜了！沒有發現《新眼疏》，《金剛經》經文的段落，都弄不清爽，尤其彌勒菩薩八十偈頌，更不容易懂。你要研究《金剛經》，一定要看《心印疏》和《新眼疏》，再看《金剛經參考資料》，你不要看其他的注解，什麼五十叁家注、百家注，都不靈光，這些注解，解了半天，也弄不清爽，尤其是現在新出版的《金剛經》注解，更是隨便說、隨便講，他知道多少，說多少，它能超過《心印疏》？它能超過《新眼疏》？不會超過，你要相信，我是個過來人，我是個識途老馬，我指導你們的路子，不會錯誤。
己一、防轉成疑，這科再分二科，庚一、防報相可住疑，防這個報相可住的疑惑，庚二、防究竟無佛疑，防究竟無佛的疑惑，講到這裏如理實見分就完了。
現在講解經文，講解經文好講，你非看《新眼疏》不可，《新眼疏》是依著彌勒菩薩解釋的，如理實見分第五，昭明太子說，你依著實相之理見到法身如來，這叫如理實見。
【如理實見分第五】
戊叁、兼釋伏疑(分二，己一、釋因生疑，己二、防轉成疑)
己一、釋因生疑
須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。
「須菩提！于意雲何？」佛叫一聲當機者，就是叫我們都注意，在你的心意之下以爲怎麼樣？「可以身相見如來不？」這是解釋第一個疑惑，上施諸佛，就是上供養諸佛，也不能住相，佛是無漏之果，我們配無漏之因，怎麼錯了呢？你要曉得，你要配無漏之因，想證法身如來，你現在所住的佛相，是應化身，尤其世尊對著須菩提說法的這尊佛，就是應化身佛呀！須菩提！在你的心意之下以爲怎麼樣？「雲何？」就是以爲怎麼樣？「可以身相見如來？」「身」，丈六金身，「相」，叁十二相，「如來」，法身如來。我現在跟你面對面，我就是個佛，但是我是個應化身佛，我是對小乘說，我就是個佛，我就是個報身佛，我就是個法身佛；對于大乘說，我是個應化身佛，我這應化身佛，也不簡單，我的身體是丈六金身，我的相是叁十二種大人相，但是雖然是超過一切凡夫的相好，可是你就可以依這個丈六金身、叁十二相，見到法身如來嗎？「不也，世尊！不可以身相得見如來！」佛這一問，須菩提開悟了，須菩提老早就開悟，他是替我們迷、替我們問，也就是經佛這一問，我們更上一層樓。哦！丈六金身，叁十二相應化身佛，他是有生滅無常之相，那怎麼是法身如來呢！不能著這個相，我們供養應化身佛，一著相，都變成有漏之因，哪裏是無漏之因呢！這個疑惑就給破了，所以經過佛這一問，須菩提就說：「不也，世尊！」不可以啊，不可以丈六金身卅二相，得見到法身如來。「何以故？」須菩提自已解釋，我爲什麼這樣說呢？「如來所說身相，即非身相。」如來所說的身相，所說的丈六金身、卅二相，可不是那個法身、那個實相，這樣解釋消文，上面的「身相」是丈六金身、卅二相，下面的「身相」是法身實相。如來說的丈六金身、卅二相，不是那個法身，不是實相，「即非身相」。那怎麼能是如來呢？怎麼能見到如來呢？恐怕他再轉生一個疑惑，既然應化身佛不可著相，我著相去供養報身吧！
己二、防轉成疑(分二，庚一、防報相可住疑，庚二、防究無佛疑)
庚一、防報相可住疑
佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄！
下面佛告訴須菩提：「凡所有相，皆是虛妄！」這就推進一層，按文字上解釋，你既然把佛相給打破了，要知道學佛的人，最難破的相，就是佛相、法相，認爲學佛、學法，不執著怎麼學呢？這一執著，要把它破掉很難很難！現在就是先破佛相，既然能夠破掉不執著了，由這個不執著佛相，把它推廣開來，要知道世出世間一切諸法，「凡所有相，皆是虛妄！」要離一切相，這是按文字推廣開來，按他的懷疑，連報身佛的相也是虛妄的，報身佛的相，他是在無量劫修無漏之因，修成的功德，他是應十地菩薩的機，等覺菩薩之機示現的，因爲那些菩薩還有無明沒有斷盡，他還有相，那報身佛就給他現個身有無量相，相有無量好，好有無量莊嚴。其實「凡所有相，皆是虛妄。」等十地菩薩慢慢的高，高到等覺，再高到成佛，佛與佛沒有彼此身相得相見，佛與佛沒有見面，爲什麼呢？法身沒有兩個。你看《大乘起信論》，將來這一句最難懂得，尤其看《地藏經》，十方諸佛都來了，派遣侍者問訊世尊，佛跟佛怎麼不見面？你們講講話嘛！好不容易見個面，是衆生看見有這麼多的佛，佛與佛只有一個法身，他沒有兩個相，所以報身佛的相，你也不能執著，一執著還是錯誤的，「凡所有相，皆是虛妄。」那麼又生個疑，究竟沒有佛可以得啰？這下面告訴你。
庚二、防究竟無佛疑
若見諸相非相，即見如來！
「若見諸相非相，即見如來！」，你能見到「諸相非相」，「非相」就是「空」，就是心經上的「是諸法空相」，「若見諸相」是「諸法」，即是「非相」就是「空相」，因此《金剛經》的「諸相非相」就是心經上「是諸法空相」那一句，可是《金剛經》只講到空就講完了，在般若經六百卷中，佛講《金剛經》時，已講到五百七十七卷，換句話說，六百卷般若經已快講完了，接著就要講法華經，要把它翻出圓教的道理，要真空翻出妙有來。你能「若見諸相非相，即見如來！」你就見到法身如來了，就不會落到斷滅空。「諸相非相」就是真空，真空不空即是妙有，你見到如來，見到法身如來，就是妙有。所以《金剛經》的經文，要是你能看得懂，研究透徹，那你心裏真正能得法喜、得法樂，佛法你聞到了，聞到它高深、玄妙！高深高到什麼樣子呢？高到應化身佛你不可以著相，連報身佛也不可著相，高到這裏，深到這裏，玄妙到「若見諸相非相，即見如來。」你把應身空了，報身空了，這時候，法身如來顯現出來了，你看玄妙不玄妙？真空即是妙有，可是，妙有不有，即是真空。《新眼疏》上舉了叁個譬喻，這一個如來叁個身，你們聽過《賢首五教儀開蒙》，應當都知道，就是應身、報身、法身。《新眼疏》把這叁個佛身作一個譬喻，法身等于水，報身等于水上起的光，應化身等于光中現的影子，你一執著應化身，你把水中光明現出來的影子，當成真實的，你一定會掉到水裏淹死，你沒有看見光，也沒有看見水，你僅是看見影子，要把影子透過了，那個影子不是真實的，應化身是應凡夫、二乘之機示現的。那麼水上的光是真實的嗎？光是報身，你沒有看見水，你執著光了，要曉得，報身是應十地菩薩的機，是應等覺菩薩的機現出來的，水上的光，是從水上現出來的，你得透過光才能見到水。「若見諸相非相」，把那個光現的影子，「諸相非相」，把水上現的光，都透過了，就看見水了，這才「即見如來」，見到法身如來。要曉得，並不要離開光，離開影子，另外找水。就在現光、現影子的時候，正是水。你懂得這個道理了，報身佛也就是法身，應化身佛也是法身，你懂得這個道理，「一切法皆是佛法」，下面《金剛經》會講到這裏。你不懂這個道理，你執著的應化身不是佛法，你執著的報身佛也不是佛法，因爲你執著的都是虛妄之法，「凡所有相，皆是虛妄。」佛法難學就在這裏，可是你懂得這個道理，千經萬論一個理，沒有兩個理，兩個理還叫真理嗎？這一部經說這個樣子，那一部經說那個樣子，那還叫真理嗎？千經萬論，都說的一個理，你把這一部《金剛經》研究通，一經通，則經經通，部部經你都通了。《金剛經》你不好好聽，將來講大乘起信論，你還是聽不懂；再講《圓覺經》，還是聽不懂；那《楞嚴經》你聽了半天，冤枉費力，《楞嚴經》講的什麼道理呢？「即一切法，離一切相。」不就是這一段的道理嗎？即這一切法，離了這一切法的相，你不要執著，執著就是一切法，不是法身，你「即一切法，離一切相。」一切法都變成了法身理體，它法身徧于一切處…
《金剛般若波羅蜜經講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…