..续本文上一页穿衣吃饭，出入往返走路的时候，也是在护念我们，也是在付嘱我们，这真是善之又善，真是「希有」之「善」，所以这样子就是承前赞善。
下面还要请法呢，丁一、承前赞善，丁二、因机设问，因机，因众生的根机，如来于日用寻常生活之中在那里「护念」众生，在那里「付嘱」众生，这些众生还是昏昏倒倒，他们没有看出消息来，所以为这一般不了解世尊妙用的弟子、众生，为这一般根机来假设一个问答，为他们来请问。下面问的问题，都是为这些中下之根的众生来请如来解释，向下经文叫做「依言般若」，依着言语解释般若，也是为这些中下之根而说的。
丁二、因机设问
世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
须菩提他赞叹完了，「世尊」，又称呼一声：「世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」先消「阿耨多罗三藐三菩提心」这个名词，「阿耨多罗」翻成中国话叫「无上」，「三藐」翻「正等」，「三菩提」翻「正觉」。「三」是梵语的音声，不是中国数目字一二三的三，「菩提」叫觉，「三菩提」叫「正觉」，这是释迦如来果位上的一个名词。释迦佛成了佛，证得两个果位，一个叫智果，就是菩提果，一个叫理果，就是涅槃果，合起来理智不二，理智一如，就是一个佛果，分开来两个，都是佛的果，只要是佛的德号，是佛的果位，皆是超九界以独尊的，解释「阿耨多罗三藐三菩提」，从下往上消，「三菩提」，叫正觉，正觉这一个解释，就超过凡夫外道，六道凡夫迷而不觉，佛觉了叫「菩提」，凡夫里面还有外道呢？外道是邪而不正，所以「三菩提」叫「正觉」，就超过了六道凡夫以及外道，上面再加个「三藐」，「三藐三菩提」叫「正等」，超过了二乘，二乘是正觉，但他只能自觉而不能觉他，他的心不等，心是偏的，再加个「阿耨多罗」叫「无上」，超过菩萨，菩萨是自觉觉他，但是觉行不圆满，佛是自觉觉他，觉行圆满，所以没有再上的了，没有谁比佛还再上了，叫「无上正等正觉」，就是超九界以独尊的一个佛的智果，以上把「阿耨多罗三藐三菩提」的名词消通。
你要注意上面有一个「发」字，下面有一个「心」字，这不是讲世尊的果德，世尊成了佛有两个果，一个菩提果，一个涅槃果，前面讲过了，这不是讲世尊的菩提果，是讲善男子、善女人发了菩提心，你把上面的「发」和下面的「心」字忽略过去，这经文就讲不通了。要想成佛，先学佛发心，发什么心呢？发无上正等正觉之心。这个道理你要是没了解清爽，比如我们在社会上做一个人，想着升官想着发财，这要发升官的心、发财的心，那是做个凡夫，也就是贪名贪利的心，升官是名，发财是利。你学了佛法，还要更一进步，光是升官发财还不够，还要皈依三宝，受持五戒，修行十善，这是发什么心呢？这是发人天乘的心，来生来世转一个人，来生来世可以生天，这个不出轮回，只能超出三恶道，不能超出六道轮回。那么我要超出六道轮回，要超出三界以外，要了生死，那要发什么心呢？发二乘的心。我自己要成佛，也要度一切众生成佛，这个发的是什么心呢？发阿耨多罗三藐三菩提心，这么一比较，你就懂了，我们现在讲经说法的人太少，讲经说法要天天讲天天说，它有了熏习之力，将来要讲大乘起信论，你就注意：大乘起信论完全讲熏习的力量，讲熏习的力量就是天天给你讲经说法，你的耳道里充满了法音，你了解了什么叫做「发」，了解了什么叫做「阿耨多罗三藐三菩提心」，这里面再分上中下根，上根，当时就发，中根，过了一个时期再发，下根，勉勉强强还是要发，为什么？因为天天在讲这个道理。现在我们生在末法时代，实在可怜！在社会上听不到法音，出了家到寺院里来，就是换了一个出家的衣服，唯一的修行，就是吃素，中国佛教以吃素为第一条戒律，没有吃众生肉，少造恶业是好的，但是吃了素干什么呢？光吃素能成佛吗？谁也没有听过这个话，不懂，不懂又怎能发心呢？所以发不起心来，出了家住在寺院里，不在社会上争名夺利，在寺院里还是争名夺利，还是嫉妒障碍，这样子叫做冤枉出家，这能怪现在的出家人吗？不怪，没有善知识讲经嘛！他没有听到过，现在我们讲堂里出家的多，还没有剃头发的，只有几个同学，你们听到了，可要「发阿耨多罗三藐三菩提心」，你们没有听到不会发心，你们听到了就要发心，你能「发阿耨多罗三藐三菩提心」，你们才叫「善男子、善女人」。刚才说到修五戒、十善，人天乘，那也叫「善男子、善女人」，那就超过世间上求名利的一般人。在「《金刚经》」上的「善男子、善女人」，是多么的高尚，你必须「发阿耨多罗三藐三菩提心」，才是「《金刚经》」上的「善男子，善女人」。
须菩提他的根机是够啦！他看见释迦如来穿衣吃饭，出入往返，就开悟了，其他的善男子、善女人未开悟，那根机当然不够，但比普通的声闻、缘觉都高明得多。要注意经文，这个「善男子，善女人」已经发了阿耨多罗三藐三菩提心了，这一句不成问题。可是《心印疏》把它当成问题，就有三个问题，那么，在下半卷，完全讲的发菩提心，这就是对经文上颠倒错误。我刚才讲过，我们看注解，应该采取的则采取，不应该采取的不采取，譬如我说讲这部经的题目，讲「金刚」，有坚、利、明三义，讲般若有「三般若」，就是依着《心印疏》讲的，《新眼疏》则只讲到二个，没有讲到其相光明，那三般若配不上三了，只配了两个，因此我们看那个注解讲得好，就采取那个材料，以发菩提心来说，我不采取《心印疏》的那个大问题，这「善男子，善女人」怎么称为「善」？他已经发了阿耨多罗三藐三菩提心了，这下面有了问题：「云何应住？云何降伏其心？」「云何」，就是如何，也就是怎么样，怎样安住他的真心？怎样降伏他的妄心？这个真心就是刚刚发心，就是菩提心，菩提心发起来了，菩提心发起来了怎么样呢？要上求佛道，下化众生，这两句解释要把他记清爽，发菩提心，梵语菩提，此云叫觉，此云叫道，那么怎么样觉，怎么样道呢？佛的觉、佛的道，我们发这个心，要上求佛的觉道，下面还要化众生，你上求佛的觉道，不下化众生，那你还是发二乘的菩提心，不是大乘的菩提心。你要上求佛道，下化众生，这个心难得发起来，这个善男子，善女人居然发起来了，发起来了要晓得，他还是个凡夫，外面五欲六尘的境界，还要转动他，一转动，菩提心走了，没有安住，没有安住很苦恼，好不容易发起一个心，怎么又给打岔失掉了？须菩提长老就替这个发心的人来请问，他这个菩提心不能安住，有什么方法能够令他安住呢？菩提心为什么不能安住？因为有妄心，妄心就是贪图五欲，攀缘六尘的心。可是你已发了菩提心，为什么还要贪图五欲，攀缘六尘呢？凡夫嘛！无始劫以来的习气嘛！妄心现前，真心就走了，《新眼疏》说的汉贼不两立，有汉没有贼，有贼没有汉，妄心一起，真心不能安住了，第一要紧还是先降伏这个妄想心，有什么法子呢？请世尊说说，降伏这妄想心，云何降伏呢？就是怎么样能降伏妄想心呢？
到这里丙一、当机诚请，当机，就是须菩提诚恳的来请法，这一科讲完了，丙二、如来许说，他有请，如来就许可跟他说法，再分二小科，丁一、赞善印是，丁二、诫听许说，先赞叹他问得好，就印证他，你真是说得对，再诫听许可跟他说。再看着经文。
丙二、如来许说(分二，丁一、赞善印是，丁二、诚听许说)
丁一、赞善印是
佛言：善哉善哉！须菩提，如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
「佛言：善哉，善哉！须菩提」，佛一连赞叹他两个「善哉」，这是加重口气说话的腔调，就是我们平常说话：「你太好了，太好了！」就是这个意思，没有什么高深玄奥的道理，可是《金刚经》上不言玄奥自然玄奥，不言高深自然高深，佛赞叹须菩提太好了，太好了！是怎样的太好呢？第一、你能在世尊穿衣吃饭，出入往返，日用寻常生活之中，领悟到般若之理，这太好了，第一个「善哉」！第二、你悟到了，你就挂念那些没有悟到的众生，你又替众生请问，这是好上加好，「善哉」，再加「善哉」，因此佛连赞叹两个「善哉，善哉！」
再叫一声「须菩提」当机者，叫一声「须菩提」当机者也就是叫我们。佛的经都是问答题，一问一答，跟普通说的白话一样的，难懂是你少听少研究之故，你研究通了，就像两个人说普通话一样，每逢叫须菩提，就是叫他注意听，实实在在就是叫我们注意听，叫一声「须菩提」，就要印证他说得对，「如汝所说」，如你上面所说的那两句话，说得很对。是哪两句话呢？就是「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」「如来」，就是世尊自己称自己，说我「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」，上面你是这样赞叹我的，我现在给你印证，你赞叹的对！这是世尊爱听人家赞叹人家，说他的好话吗？你这样解释，你是凡夫的境界了。世尊还会爱听好话吗？因为世尊自从成佛以来，无时无刻不在护念众生，不在付嘱众生，一举一动，都是在护念，都是在付嘱众生，可惜弟子们没有看出消息来，今天被须菩提看出消息来，他赞叹如来真是「善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」所以你赞叹我的这两句话，赞叹得太对了，我如来就是这样子护念弟子、付嘱弟子的，不但在讲堂说法护念你们，在日常生活中，一举一动，无不是在给你们作榜样、作模范。所以我们要学佛，在哪里学呢？不是光在学佛说法，要学佛的行持，一举一动，都在给你们作榜样、作模范，我们就跟着学。须菩提赞叹得对，如来就印证你赞叹得对。下面要许他说法了，许他说法，先要诫听。
丁二、诫听许说
汝今谛听！当为汝说。善男子…
《金刚般若波罗蜜经讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…