..续本文上一页「父母未生我以前，如何是我的本来的面目？」用这个话头，父母生我以后，才有我这个人，父母未生我以前，如何是我的本来面目，参这个话头，就是从六祖大师的这时候起的。
现在我们把公案讲完了，就带着禅宗的故事，给大家听听，我们还是结归《金刚经》上，六祖接引惠明上座以后，他就躲到猎人队里有十五年之久才出来，后来到了广东，才出家受戒，才大转*轮，这时禅宗才大兴，大兴以后徧于全中国，中国顿教的禅宗就是从六祖大兴，六祖大师从那里出来的？从五祖传给他衣钵才出来，没有见五祖以前，他就开了悟的，他在哪里开悟？就是听那一个人念《金刚经》，听到「应无所住，而生其心！」这一句经文，前面经文上有，后面经文又有，这个经里面能出生一切诸佛，《金刚经》的经文有一段说：「须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」由这一段的经文，我们更能证明，六祖惠能大师，就是从这经文八个字开悟的。所以这八个字是《金刚经》的经眼，是《金刚经》的经心。我们依文解义懂了，你必须再深究，「应无所住」，怎样生个心？生个心还没有所住，这是个什么心呢？就是清净心，你有所住，住于六尘，被六尘所染污，你说到再高再妙的实相般若，还是个法尘，总而言之，离不开六尘。法尘包括世间法、出世间法，你这个心不清净，就是我什么都不思，什么都不想，我只是想到实相般若，就被实相般若那一句话染污了，这叫「但有一些些，便有一些些。」所以要应无所住，而生个心，这个心就是清净心，这是推广「无住」的道理，推广哪个地方呢？就是推广略说，前面什么地方略说呢？第四分，妙行无住分第四：「菩萨于法，应无所住，行于布施。」「应无所住」，你还得去做功夫的，还要行六度万行呢？「行于布施」，布施包括六度，六度包括万行，你还得去行布施，行六度万行，行六度万行不许你住着。「所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。」这个地方再把它推广开来就是这个样子，还是解释第四分的。「应无所住而生其心」，不是叫你住到虚空境界里，你还得去弘法利生，弘法利生怎么弘呢？财施、法施、无畏施，行三檀，说法，应该说法的，法布施，应该用财，财布施，无畏施，应该用无不畏施，无不畏施。三檀包括六度，六度包括万行，但是不许你住相，你一住相，你这个心不清净，你把这个道理，统统把它研究清爽，你就知道怎样修行？修行是修我们的心，修什么心？把妄想心修成一个真心，真心就是清净心，妄想心就是染污心，妄想怎么染污？你一生心动念，你想想，离不开六尘，六尘说到法尘上还是说得太高，你离不开贪瞋痴，我们一个薄地凡夫，你心里一动念，不是贪心，就是瞋恨心；不是贪瞋心，就是愚痴心，那不是染污吗？那能叫清净心吗？所以你天天念《金刚经》没有用，怎么样呢？天天念《金刚经》以为在修行，实际在养无明，越养你的无明越高越深，就是越养你的贪瞋痴越深厚。你要养你的清净心，远离六尘，一念不生，一念不生落到断灭，生，生个无所住的心，「无所住而生心，生心而无所住。」这个样子，你就会用功了，不然，你不晓得佛法怎样高？我一天念多少阿弥陀佛，我一天拜多少佛，我一天念多少卷的经，念多少大悲咒，见了人就得说说，因为我是老修行，你想想你那个心清净吗？我亲自看见过，一个闭关的老修行，闭关把大门锁起来，门上开个小门，一方面好给他送水送饭，一方面有访客来讲讲开示，他一听见外面有信徒说话，这个闭关的老修行念佛念得很大声，要是听见外面没有人说话了，他念佛的声音不大了很小，这样子闭关还能得念佛三昧吗？你念佛是给外面的信徒念的，来了信徒，你就念得很大声，叫人家知道你是闭关的老修行，人家赞叹你是闭关的老修行，你是贪名，信徒供养你红包，你是贪利，你这样不是被贪心所染污吗？你这个心还能清净吗？所以你不懂得高深的道理，尤其《金刚经》，你没有懂得道理，你在社会上流转生死，那个还不冤枉，为什么？他一天到晚贪瞋痴炽盛，他是争着要往三恶道走。我们出了家，学佛法，不懂得应无所住而生其心，还用功修行，处处着相，处处在那里养无明，这个才真正冤枉呢？你说他不用功，他是天天在那里用功，我定了功课，一天要念多少阿弥陀佛，多少观音菩萨，我要一天诵多少经，念多少咒，甚至热天流一身大汗，还在那里拜，处处着相，这一着相不是妄想上加妄想吗？你在妄想上加妄想，不是养无明吗？所以要会用功，要能生清净心，远离六尘，远离六尘不落于断灭，「应无所住，而生其心！」再把前面第四分合起来再看，这是推广第四分的道理，前面第六分，叫我们开悟，要开解，这个解叫做信解，由那个信心才开悟的，由什么信？由清净信心，第六分那一念清净心生出来，那个信心你才能开悟的，所以我们不信，连三皈依都不要皈依。受过三皈依的都信佛信法信僧，我才皈依，不信，谁肯出家呢？你要注意，那个信叫正信，不是邪信，我们不信外道，一贯道怎么拉，也不能把我拉去，因为信了一贯道就是邪信，我不拜什么天公，我也不拜什么仙公，你相信天公仙公，还是个邪信。我是皈依佛法僧三宝，相信佛法僧三宝这叫「正」信，可不是「净」信，那一个字很重要，清净的信心什么样子呢？不偏于空，不偏于有，不落于常，不落于断。你执着有，有变成一个常见的邪见，你说是没有，偏于空，落于断灭，又落于起了个断灭的邪见。六十二种邪见，以断常二见为根本，不落于常，就落于断，这就是不偏于空，我要生个心；不偏于有，而无所住，这样的心才是清净，相信到这里，这叫做净信之心，由此开悟，悟到这个清净的道理，这样子你才学到佛法，才不会走到错路。三个大道，一个是「空」的道，一个是「有」的道，一个是「中」道，走到中道上，就不偏于左，不偏于右，不偏于空，也不偏于有，这才叫中道第一义谛。中道第一义谛，就是应无所住的这个心。这是总以结示，结示为什么授记无住？为什么严土无住？因为你是个菩萨，应该这样，不然呢？我相，人相，众生相，寿者相，四者相不空，你变成个凡夫，怎么叫做菩萨摩诃萨呢？下面再讲到己二、得果无住，看着经文。
己二、得果无住
须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大！世尊！何以故？佛说非身，是名大身。
消这个文，很好消，说一个譬喻，譬喻有一个人，他的身像须弥山王那么高，梵语「须弥」，翻成中国话叫做「妙高」，它是四宝所成，叫做「妙」，出水八万四千由旬，叫做「高」，高出了七金山之上，叫做「王」，叫做「须弥山王」，那么在这个世界上只有须弥山最高，譬如有一个人，他的身像须弥山王那么高，这个人的身体是不是大身呢？须菩提说：「甚大，世尊。」这是顺着世俗谛的假相，怎么问怎么答，须菩提也知道佛问这个道理，不在比须弥山王，像须弥山王这么的「大身」，叫做「大」。下面须菩提自己加注解了，因为「佛说非身」，才「是名大身」。「非身」什么身呢？无相之身，无相之身是什么身呢？法身，因为前面说「譬如有人，身如须弥山王」，指的是报身，报身最大，再大它有个数目字，譬如他高得像须弥山，八万四千由旬那么高，再有一个人，有八万五千由旬，超过了他，是有数目字可以数的，这个不叫「甚大」，要是真大呢！「非身」才叫大，无相之身，没有数目字，就是法身，你怎么能证得法身？「得果无住」的科文上，你得了法身，不是证得了佛果吗？证得了佛果，你得到这个「非身」的大身了，还不要住着，何以故？一住着，你又落到相上，落到相上你那个大身不是大身，那说你证得法身，这就成了问题。因为法身无相，你怎么有个相呢？所以，证到果也不许住，这个文很容易消，你们看《心印疏》，溥畹大师就在这一段有一个大彻大悟的地方，他解释了很多很多，把前面的《金刚经》统统解释到这一段里面，配到涅槃三德，还配到三般若，都在这一段经文上，其实消文不用那个，那是他自己的一个悟处。讲到这里，已把戊二，「推广住心之法」，这一科讲完。
接着讲「丁二、略示周足」，略，是简略的开示，周足，周备具足，就是《金刚经》的道理讲到第十分已经讲圆满了，略示，因为下半卷还有很多的经文，所以不能叫广示，而叫略示，略示周备，再分三科，戊一、校(ㄐㄧㄠˋ)量持福，你们同学要学着我念，有些字要念清爽，有很多同学念校(ㄒㄧㄠˋ)量，这个学校的校，你不能念「ㄐㄧㄠˋ」，我上小学校，我上中学校，学校的校，你念「ㄐㄧㄠˋ」，人家不笑你吗？中国字就是这样，一个字念几个音，一个字有好几个道理，看什么地方，念什么音，你不当法师不要紧，你当法师念个校「ㄒㄧㄠˋ」量持福，人家要笑掉大牙呢！校就是较，现在不这样写，就写比较的较，校是比较，量是称量，持经的福这一科，下面再分二科，己一、能校量，再分二科，庚一、极显恒河沙多，庚二、极显宝施福多，用七宝布施这个福多，上面都用「极显」二字，极显恒河沙多，极显宝施福多，才能较量持经的福多。下面还有己二、所校量，就是第十一分经文的最后一段「佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」这是所较量的，合起来就是较量持经的福了。
【无为福胜分第十一】
丁二、略示周足(分三，戊一、校量持福，戊二、取劣况胜，戊三、请示经名)
戊一、校量持福(分二，己一、能校量， 己二、所较量)
己一、能校量(分二，庚一、极显恒河沙多，庚二、极显宝施福多)
庚一、极显恒河沙多
须菩提！如恒河中所有沙数…
《金刚般若波罗蜜经讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…