..续本文上一页，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多！世尊！但诸恒河沙，尚多无数，何况其沙。
这是个譬喻，这个义理很浅，但是这个文很不容易消，用梵文翻译成中文很难得翻成这样，我们没有念惯，觉得疙瘩笼统，你讲起来，也讲不清楚。印度一条大河，最宽的地方有四十里那么宽，新翻译叫「殑伽河」，恒河翻成中国话的意思叫「天堂来」，因为它的水源很高，从喜马拉雅山流下来，等于从天上下来一样，这与我们中国形容黄河的发源从哪儿来的？从天上来的意思一样。释迦佛时常在恒河两岸说法，每逢讲到数目字大的地方，就用恒河沙来作譬喻，大家看见，一目了然，就在恒河边上，你看恒河沙多不多呢？所以譬喻数目字多，都用恒河沙，我朝拜过印度，带着恒河沙回来，用小瓶子装着，除送人以外还保存一点点，在海会寺的佛龛子里，你们下课以后去看看，印度的恒河沙很细，沙细如面，像面粉一样的细。恒河又宽，沙子又细，那么一个恒河的沙子很多啦！这把恒河的文消过了，再注意消这个文。
「须菩提！如恒河中所有沙数」，「如恒河中」如一条恒河中，加上「一条」二字，如一条恒河中所有的沙数，这一条恒河的沙子，那数目就多得不可思议了，「如是沙等恒河」，把那一条恒河沙子的数目，每一粒砂子的数目，算一条恒河的数目，这么恒河多起来啦！多得无量数了，如是变成恒河沙的恒河，每一条恒河里面都有沙子，所有沙数变成恒河。「如是沙等恒河」，如是沙等，就是那一条恒河中所有的沙数，那么多的恒河。消文消到这里，下面再一段，「于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」「是诸恒河沙」，就是那条恒河沙数的恒河沙，要把它学到我这样消文，我也是很费力研究出来的，这翻了三个翻，转了三个弯，弄也弄不明白。「是诸恒河沙，宁为多不？」这个是诸恒河沙，就是恒河沙数的恒河沙，这是我的注解，你们把它记清爽，恒河沙数的恒河沙，我说了三遍，你要记清爽，一条恒河的沙子，每一粒沙算一条恒河，有那么多的恒河，每一条恒河还有恒河沙，这就是恒河沙数的恒河沙，这样子恒河沙子多不多呢？
下面须菩提答了，「须菩提言：甚多，世尊。但诸恒河沙尚多无数，何况其沙？」唉呀！那可太多了，世尊，「但诸恒河」，世尊说的恒河，就是一条恒河沙数的恒河，那恒河就多得不可思议了，又何况恒河沙数的恒河沙呢？那不更多得不可思议吗？那么须菩提听懂了，答复清爽了，下面释迦牟尼佛再解释，讲到这里就是极言恒河沙之多，不是一条恒河的沙，而是恒河沙数的恒河沙，这就是那科文上极显恒河沙多，下面再「极显宝施福多」。
庚二、极显宝施福多
须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施。得福多不？须菩提言：甚多！世尊！
「须菩提！我今实言告汝：」释迦牟尼佛是真语者实语者，真而不妄，实而不虚，释迦牟尼佛不说虚妄之话，我释迦佛说话都是真实之语，我用我的佛言，我用我的实言，真实之言告诉你，假「若有」一个「善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数」，这中国文字翻译得很巧很好，用「尔所」两个字，「尔所」怎么讲呢？「尔所」翻成白话，就是那么多。上面讲的「恒河沙数的恒河沙」，就那么多，用「尔所」两个字。假若有一个善男子善女人，以七宝充满了上面说的恒河沙数，「尔所」，就是恒河沙数的恒河沙数，充满了恒河沙数的什么东西呢？他没有说出来，「三千大千世界，以用布施。」每一粒恒河沙数的恒河沙，算一个三千大千世界，那么你算算看有多少三千大千世界了，有多少呢？「尔所」，就那么多，上面说的那么多，就是恒河沙数的恒河沙数的三千大千世界，带那么多的七宝干什么呢？统统布施，「以用布施」，这个善男子善女人，「得福多不？」「须菩提言：甚多！世尊！」那这个善男子、善女人，得福得得太多了。
己二、所校量
佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说。而此福德，胜前福德。
佛告诉须菩提，那么假若另外有一个善男子善女人，他受持《金刚经》，「乃至于受持四句偈」，「乃至」是超略之词，他受持全部《金刚经》，半部《金刚经》，乃至于受持一小段，这四句偈前面讲过，就是一小段《金刚经》。「为他人说」，这叫利他，这个人自己受持《金刚经》，还为他人讲《金刚经》，他所得的福德多少呢？「而此福德，胜前福德。」胜过前面那个恒河沙数恒河沙的三千大千世界七宝布施的福德，超过那么多。
这把这个文消完了，还要注意，「我今实言告汝」，就是告诉这个持《金刚经》的福德的，恐怕我们信不及，先告诉你，我是佛，我绝不会说虚妄之言，我是实言告诉你，告诉须菩提，告诉我们大家，确确实实有这么多的福德。什么福德？持经的福德，说经的福德，超过前面那个宝施的福德，那个佛的话我们相信了，勉强相信，还讲出道理来嘛！因为宝施的福德，恒河沙数恒河沙的三千大千世界七宝，那么多了，福德多，福德多还是有数目的，还是有相的，所以是福德相，不是福德性。你受持《金刚经》，乃至于受持一小段《金刚经》，为人家解说一小段《金刚经》，这个是无漏法、无为法，这是讲实相的，这个实相没有数目，所以你得的福德，超过那个七宝布施的有相福德，我们按照道理解释，再相信佛的话，一定死心塌地诵持《金刚经》，为人家讲《金刚经》。
到这里把第十一分无为福胜分讲完了，接着讲第十二分，就是「尊重正教分第十二」，丁二、略示周足，分三科，戊一、较量持福，校量持经的福德，这一科讲完了，也就是把第十一分讲完了。接着讲戊二、取劣况胜，取劣弱的，就是不高明的，而比况，况是比较，比况那个殊胜，超胜的，下面再分二科，己一、随况尚胜，随便说一说《金刚经》的福德就不可思议，尚且殊胜无比，己二、何况尽持，又何况全部《金刚经》都能受持呢？再看经文。
【尊重正教分第十二 】
戊二、取劣况胜(分二，己一、随说尚胜，己二、何况尽持)
己一、随说尚胜
「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等。当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。
这是先举那个随便说说一小段《金刚经》的福德，就殊胜无比，再比较下面那一个人尽能受持读诵的福德。「复次，须菩提！」重复次第，释迦世尊又叫一声当机者，「随说是经，乃至四句偈等。」随说，这个文很好消，就是随便讲讲。「乃至四句偈等」，既然随便讲讲，就不指着全部，因为下面有说全部的，这就是随便你讲，讲半部也好，乃至于讲一小段，讲个四句偈，四句偈就是一小段经文，这个较量，不是较量这个随说是经乃至四句偈，是较量说经之处，就不可思议。随说，就是随便说一说，可是《心印疏》上把它分为四种义，第一、是随说的人，第二、隋说的义，第三、随说的经，第四、随说的处。
第一、随说的人，不拣僧、俗、凡、圣。说经得有说经的人，这个说经的人是谁呢？拣是拣别，不去拣别他是个僧，是个出家人，俗，是个在家人；凡，是个凡夫；圣，是圣人。换一句话说，不管他是什么人，是出家人也好，是在家人也好，是凡夫也好，是圣人也好，只要他说《金刚经》，这都是功德无量。
第二、隋说的义，不论事理精粗。你说《金刚经》的事相也好，这是事；你说《金刚经》的理性也好，这是理；你说得很精细，这叫精；你说的很粗浅，这叫粗。不论事理精粗，只要你说《金刚经》，说事相也好，说理性也好，说得精细也好，说得粗浅也好。
第三、随说的经，不定章句前后。你说一章也好，你说一句也好，或者你说前面一段也好，你说后面一段也好，只要是《金刚经》，不规定是哪一章哪一句，前面哪一段，后面哪一段，只要是《金刚经》，不定章句前后。
第四、随说的处，不拘山林城市。说经得有个处所，拘是局限，不拘就是不限定，不限定你在城市里说，你在山林里说，都可以。
这是《心印疏》上解释「随说」有这四种义理，诸位同学要学做文章，要学用字造句，《心印疏》这四句可以学一学，这四种义理本来是相通的，可是他用字不同，因为中国作文最忌讳类同，就是上面用这个字，下面还是用这个字，第一、不拣，第二、不论，第三、不定，第四、不拘，同一个道理，用的字换一换，这个我们都可学习，造句统统是十个字一句，而且很显明，简单明了，第一、随说的人，不拣僧俗凡圣，四个字，第二、随说的义，不论事理精粗，还是四个字一句，第三、随说的经，不定章句前后，还是四个字一句，第四、随说的处，不拘城市山林，还是四个字一句，人家造句造得好，用字用得好，我们学着做文章。
经文讲到第十二分，跟第十一分有一点不同，第十一分是赞叹受持经文为他人说经，这个人的福德，这是赞叹人的。第十二分是赞叹说经之处，要特别注意「当知此处」这一句，这是赞叹说经的处，为他人说经的处，这个处是处所，就是一个地方，所以「当知此处」这一句，你要特别注意，就是受持《金刚经》的处所，讲《金刚经》的处所。「一切世间天、人、阿修罗，皆应供养」，一切世间，包括一切世间的众生，可是这里只说三善道，天道的众生、人道的众生、阿修罗道的众生，阿修罗翻成中国话叫非天，他有天之福，无天之德，叫非天，合起来是三善道。为什么三恶道的众生不来供养呢？因为三恶道的众生，他不知道供养，他没有时间来供养。畜生道的众生，愚痴苦，畜生道他不知道你这个地方说什么《金刚经》，他根本不知道，他不知道供养。饿鬼道与地狱道的众生，他苦无间然，他苦得不间断，他没有空的时间来供养，所以这里三恶道的众生没有说。那么是三善道的众生，对于受持《金刚经》之处都应该来供养，那么怎样供养，香、花供养，再者六种供养，十种供养，随力随分，香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，随你的力量做得到的拿来供养，供养的像什么样子呢？「如佛塔庙」，「塔」是供佛舍利子的地方，梵语叫做「塔婆」，新翻译叫「窣堵波」，翻成中国话，翻成「方坟」，也翻成「圆冢」，也翻成「高显处」，我们平常人死了要买一个坟，那个坟也叫做冢，在我们中国冢、坟都使圆形的，印度有方形的，也有圆形的，所以也叫「方坟」，也叫「圆冢」，可是塔比普通的坟要高，叫「高显处」。「庙」是供佛像的，庙者貌也，相貌的貌，就是供佛相貌的一个地方，叫做「庙」，「塔庙」二字消通了。在印度塔与庙是不分的，有佛的像就叫做庙，供佛舍利子的地方，叫做塔，印度是有庙就有塔，塔庙是一个名词，可是到了中国，分开了，塔是塔，庙是庙。
佛教初进中国，最初汉明帝时请迦叶摩腾与竺法兰两位高僧到中国来，就请他们住在「鸿庐寺」，当时的「鸿庐寺」就等于外交部，招待贵宾的一个地方，那个寺，就是外交部、内政部的「部」，中国汉朝「寺」改成「省」，河南省、河北省的省，由「省」再改成「部」，这是中国政治名词的变迁，因为日本的政治是学中国的，到现在日本的部还叫省，中国变了，他们没有变。「鸿庐寺」就是当时的外交部，因为两位高僧住在那里，那个时候中国没有寺庙，于是外交部另外起一个家搬走了，这两位高僧就住在那里，翻译四十二章经，宏扬佛法，因为「鸿庐寺」就是外交部，一个很大机关的名字，人民很尊重，就给它取个名字叫「白马寺」，因为是白马驮经来的，为了纪念叫「白马寺」，但是在印度并不叫寺，叫塔庙，到现在道教还时常在捣乱，说你们佛教的叫寺，我们道教的叫庙，庙不是你们佛教的，社会上的人叫什么庙？什么庙？道教的要收归它的道教，你看看《金刚经》叫塔庙，并没有叫塔寺，现在我们懂得塔庙这两个字，我们是佛弟子，见了佛的塔，见了佛的像，那个庙就代表佛的像，没有不供养的，那么这个地方既没有塔，也没有庙，是空空的一个处所，这个处所有人在这里受持《金刚经》，有人在这里讲过《金刚经》，那你应该去供养，烧香、献花，像塔庙那么的供养。这就是说，这地方还是随便说《金刚经》的地方，就应当去供养了，下面再何况尽持呢？再比较超胜了！
《金刚般若波罗蜜经讲记(上)》全文阅读结束。